鳴原堂論文卷上

　　匡衡／戒妃匹勸經學威儀之則疏

　　《漢書》雲「成帝即位，衡上疏戒妃匹勸經學威儀之則」，是分為三事也。姚選《古文辭類纂》題雲《戒妃匹勸經學疏》，則漏末一事矣。茲題從《漢書》。

　　陛下秉至孝，哀傷思慕，不絕於心，未有游虞弋射之宴，誠隆於慎終追遠，無窮已也。竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。《詩》雲：「煢煢在疚」，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也以上總起。

　　臣又聞之師曰：「妃匹之際，生民之始，萬物之原，婚姻之禮正，然後品物遂，而天命全。」孔子論《詩》，以《關雎》為始。言太上昔民之父母，後夫人之行，不侔夫天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇。」言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜；夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王化之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基。采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能以上戒妃匹。

　　竊見聖德純茂，專精詩書，好樂無厭。臣衡才駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和。草木昆蟲，可得而育。此永永不易之道也。及《論語》，《孝經》，聖人言行之要，宜究其意以上勸經學。

　　臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝饗臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗粟，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和悅，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀。故形為仁義，動為法則。孔子曰：「德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。」《大雅》雲：「敬慎威儀，惟民之則。」諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以視之。又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方。《傳》曰：「君子慎始。」願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚以上威儀之則。

　　三代以下陳奏君上之文，當以此篇及諸葛公《出師表》為冠。淵懿篤厚，直與《六經》同風，如「情欲之感，無介於儀容；宴私之意，不形乎動靜」等句，朱子取以入《詩經集傳》，蓋其立言為有本矣。

　　此等奏議，固非後世所能幾及，然須觀其陳義之高遠，著語之不苟，乃能平躁心而去浮詞。

　　賈誼／陳政事疏

　　臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六後文可流涕者實僅一條，可為長太息者實僅五條，各缺一條，殊不可解，若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰；「天下已安已治矣。」臣獨以為未也。日安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安。方今之勢，何以異此？本末舛逆，首尾衡決衡決，猶橫決也。古人言直，皆曰縱；言橫，皆曰衡，於事之忤亂無條理者，則衡字作去聲讀，如曰「橫逆」，曰「洪水橫流」是也。此處若作「橫決」，亦當讀為去聲，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治？陛下何不一令臣得孰數之於前？因陳治安之策，試詳擇焉！

　　夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領；匈奴賓服，四方向風；百姓素樸，獄訟衰息；大數既得，則天下順治。海內之氣，清和鹹理；生為明帝，沒為明神；名譽之美，垂於無窮。禮祖有功，而宗有德，使顧成之廟稱為太宗此疏陳于文帝時，便謂文帝死後，廟號應稱太宗，足見當時風俗近古。上配太祖，與漢亡極，建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也。以幸天下，以育群生，至仁也。立經陳紀，輕重同得，後可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風、致此非難也。其具可素陳於前，願幸無忽！臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此，至孰也。雖使舜禹複生，為陛下計，亡以易此！以上總序

　　夫樹國固必相疑之勢樹，猶立也。于京師之外又樹立宗室多國，勢必相疑，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西向而擊，今吳又見告矣親弟，謂淮南厲王長，親兄之子謂齊悼惠王之子興居，皆謀反也。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉！猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者乎？然而天下少安，何也？大國之王，幼弱未壯，漢之所置傅相，方握其事漢之諸侯王，各有太傅有相，是天子所置者，數年之後，諸侯之王，大抵皆冠，血氣方剛。漢之傅相，稱病而賜罷，彼自丞尉以上，遍置私人，如此有異淮南、濟北之為邪淮南，謂上文親弟，謀為東帝也。濟北，謂上文親兄之子，西向而擊也？此時而欲為治安，雖堯舜不治。黃帝曰「日中必熭，操刀必割。」今令此道順，而全安甚易，不肯蚤為，己乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎？夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治。假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣以上言數年之後，諸侯王必為變，宜早為之所。假設陛下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳稀在代，令此六七公者皆亡恙此六七人，皆高祖之臣，封王而叛者，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆亂，高皇帝與諸公並起，非有仄室之勢以豫席之也仄室之勢，猶日寸土半階之勢，席猶曰憑藉也，諸公幸者乃為中涓，其次廑廑與僅同得舍人，材之不逮至遠也。高皇帝以明聖威武，即天子位，割膏腴之地以王諸公。多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其後七年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也。自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。以上言高帝時尚不能禁諸侯王之不反。

　　然尚有可諉者，曰疏。臣請試言其親者：假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆無恙此六七人，皆高祖之子弟，封王而叛者，當是時，陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者慮，音閭，猶曰大抵也。大抵無不帝制自為。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎？幸而來至，法安可得加，動一親戚古人稱父子兄弟曰親戚，天下圜視而起，陛下之臣，雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也，其異姓負強而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既有征矣。其勢盡，又複然。殃禍之變，未知所移。明帝處之，尚不能以安，後世將如之何？屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至於髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折，胡不用之淮南、濟北？勢不可也。言淮南王為親弟，濟北王為親兄子。尚不可用芒刃，況今同姓諸王，勢尤不可用芒刃矣。以上言反跡已露，則難制之，宜及早施以斤斧。

　　臣竊跡前事，大抵強者先反，淮陰王楚最強，則最先反；韓信倚胡則又反；貫高因趙資則又反；陳豨兵精則又反；彭越用梁則又反；黥布用淮南則又反；盧綰最弱，最後反；長沙乃在二萬五千戶耳在，讀如才，猶曰僅也，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢使然也。曩令樊、酈、絳、灌樊、酈、灌三人，皆姓。周勃封絳侯，絳乃其封地之名耳。而《史》《漢》中多稱樊、酈、絳、灌，想當時通稱如此，如今日稱塔、羅、楊、彭耳，據數十城而王，今雖以殘亡可也。令信、越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計司知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王。欲臣子之勿葅醢，則莫若令如樊、酈等。欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少，則易使以義；國小，則無邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制㈠諸侯之君，不敢有異心，輻輳並進而歸命天子。雖在細民，且知其安。故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫，畢以次各受祖之封地，地盡而止。及燕，梁、他國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者而後君之空而置之，謂存其國土，暫不封人，待其子孫生後，乃封之，諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國。及封其子孫也，以數償之諸侯之地，前頗有削而入漢者，猶今雲入官也。仍當移徙界址，歸入侯國境內，待封其子孫時，全數還之。一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定制而已，故天下咸知陛下之廉。地制一定，宗室子孫慮莫不王猶雲大抵無不王也。下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高利幾之謀不生，柴奇開章之計不萌，細民向善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。當時大治，後世誦聖。一動而五業附，陛下誰憚而久不為此？以上言強者先反，宜多建諸侯而分其力。

　　天下之勢，有病大瘇，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮無聊身慮無聊，言偶有一二牽動，遍身大抵皆痛，無聊賴也。失今不治，必為痼疾。後雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦盭。元王之子，帝之從弟也。今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄之子也。今之王者，兄子之子也。親者，或亡分地以安天下。疏者，或制大權以逼天子。臣故日非徒病瘇也，又苦盭。可為痛哭者，此病是也！以上慮宗室諸侯地天生變，痛哭之一。

　　天下之勢方倒縣，凡天子者，天下之首，何也？上也；蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫂侮侵掠，至不敬也。為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已亶與但同，又類辟，且病痱。夫辟者，一面病；痱者，一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得複，五尺以上，不輕得息。斥候望烽燧不得臥斥，遠也，候，候伺也。斥候，猶今之放哨者也。將吏披介胄而睡。臣故曰一方病矣，醫能治之，而上不使，可為流涕者此也。

　　陛下何忍以皇帝之號，為戎人諸侯？勢既卑辱，而禍不息。長此安窮？進謀者率以為是，固不可解也。亡具甚矣！臣竊料匈奴之眾，不過漢一大縣漢之匈奴，南北二千里，東西五千里，而曰不過抵漢一大縣，此賈生閱歷之淺也，以天下之大，困於一縣之眾，甚為執事者羞之！陛下何不試以臣為屬國之官，以主匈奴典屬國之官，專主外國事。後蘇武嘗為之。行臣之計，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，惟上之令。今不獵猛獸而獵田彘，不搏反寇而搏畜兔，玩細娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠施，威可遠加，而直數百裡外，威令不信，可為流涕者此也。以上涕流者二，實止言匈奴一事。

　　今民賣僮者，為之繡衣絲履，偏諸緣偏諸，即牙條。今之鬼子欄幹也。內之閑中。是古天子後服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白之表，薄紈之裡，以偏諸偏諸，即緶子也，謂縫於衣之領緣也。美者黼繡，是古天子之服。今富人大賈，嘉會召客者以被牆。古者以奉一帝一後而節適，今庶人屋壁，得為帝服；倡優下賤，得為後飾。然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂綈，而富民牆屋被文繡；天子之後以緣其領，庶人嬖妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切於民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時耳！然而獻計者曰：「毋動，為大耳。」夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也。進計者猶曰：「毋為」，可為長太息者此也。以上俗太奢侈，冒上亡等，太息之一。

　　商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉭，慮有德色言大抵有德色也。母取箕帚，立而誶語，抱哺其子，與公並倨公，舅也，兒婦與舅並倨，無禮甚矣。婦姑不相說，則反唇而相稽，其慈子嗜利慈子嗜利，猶雲溺愛貪利。不同禽獸者亡幾耳！然並心而赴時，猶曰蹙六國兼天下，功成求得矣，終不知反廉愧之節、仁義之厚，信並兼之法，遂進取之業，天下大敗。眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣，然其遺風餘俗，猶尚未改，今世以侈靡相竟，而上無制度，棄禮義，捐廉恥日甚。可謂月異而歲不同矣。逐利不耳利不耳，即利否耳，慮非顧行也慮非顧行，猶雲大抵不顧行之是非也。今其甚者，殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百余萬錢，乘傳而行郡國，此其無行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報期會之間，以為大故。至於流俗失，世壞敗，反恬而不知怪，慮不動於耳目猶雲大抵不動手耳目。以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務在於刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀。此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。管子曰：「禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。」使管子愚人也，則可。管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮；奸人並起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸而眾心疑惑，豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所幾幸，而群眾信上而不疑惑。此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶渡江河，亡維楫維所以系舟，楫所以行舟。中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者此也！以上四維未備，秦俗未改，太息之二。

　　夏為天子，十有餘世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之。有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在繈褓，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。此三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識。三公、三少，固明孝、仁、禮、義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟、博聞、有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地，不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。

　　孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。」及太子少長知妃色，則入于學，學者所學之官也。學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝人南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝人西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不隃矣隃同逾，越也。帝入太學，承師問道，退習而考于太傅。太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。」此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語，習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也。其於禽獸，見其生，不見其死；聞其聲，不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。

　　及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人。忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然，豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以導之者，非其理故也。鄙諺曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也。然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也。然而不避，是後者又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。

　　天下之命縣于太子。太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也。開于道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通行，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣。太子正而天下定矣。《書》曰：「一人有慶，兆民賴之！」此時務也以上教太子一條，太息之三，卻未揭明長太息字樣。

　　凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前；而法者禁于已然之後。是故法之所用易見，禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地耳。豈顧不用哉？然而日「禮雲禮雲」者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」為人主計者，莫如先審取捨。取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。安者非一日而安也；危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取捨。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異，或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民氣哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王欲尊宗廟而安子孫與湯、武同，然而湯、武廣大其德，行六七百歲而不失；秦王治天下，十餘歲則大敗，此無他故矣，湯、武之定取捨審，而秦王之定取捨不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯武置天下子仁、義、禮、樂而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也，秦王置天下於法令、刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下所共見也。是非其明效大驗耶以刑法與禮教層層比較，勸漢帝宜學周不宜學秦！人之言曰：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？以上定取捨，重德教，太息之四，亦未揭明長太息字樣。

　　人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地，故陛九級上級，等也。廉遠地則堂高廉，側隅也，陛無級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉。故其尊不可及也。裡諺曰：「欲投鼠而忌器」，此善喻也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎？廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱，是以黥鼻之罪不及大夫，以其離主上不遠也。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨。君之寵臣，雖或有過，刑戮之罪，不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也。而今與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法與罵同。然則堂不亡陛乎？被戮辱者，不泰迫乎？泰與太同。廉恥不行大臣，無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之履雖鮮，不加於枕；冠雖敝，不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而禮之矣，吏民常俯伏以敬畏之矣。今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也，若夫束縛之、系之，謂以長繩系之也，輸之司寇，編之徒官。司寇、小吏詈罵笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳！賤人安宜得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯，及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：「中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國土報之。」故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也。如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，奊胡結反詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可。故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣！主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳！有便吾身者，則欺賣而利之耳！人主將何便於此？群下至眾，而主上至少也，所托材器職業者，萃於群下也，俱亡恥，俱苟安，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰簠簠不飾；坐污穢淫亂、男女無別者，不曰污穢，曰帷薄不修；坐罷軟不勝任者，不曰罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也是時丞相絳侯周勃，免就國。人有告勃謀反者，逮系長安獄，故賈生以此譏之。故其在大譴大何之域者，聞譴何，則自冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳。上不執縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也。曰：「子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣！」遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也！故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔義之臣，誠死君上；守圄扞敵之臣，誠死城廓封疆。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之俱安夫猶彼也。《左傳》「則夫致死焉」，亦謂彼致死也。顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不禦之權不禦之權，謂全授以權柄，不複製禦之也，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮誼之所致也。主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行。故曰可為長太息者，此也以上不挫辱大臣，太息之五。

　　奏疏以漢人為極軌，而氣勢最盛、事理最顯者，尤莫善於《治安策》。故千古奏議，推此篇為絕唱。可流涕者少一條，可長太息者少一條，《漢書》所載者，殆尚非賈子全文。賈生為此疏時，當在文帝七年，僅三十歲耳。于三代及秦治術無不貫徹，漢家中外政事無不通曉，蓋有天授，非學所能幾耳。

　　奏議以明白顯豁、人人易曉為要。後世讀此文者，疑其稱名甚古，其用字甚雅，若倉卒不能解者。不知在漢時乃人人共稱之名，人人慣用之字，即人人所能解也。即以稱名而論，其稱淮南、濟北，如今日稱端華、肅順也；其稱匈奴，如今日稱英吉利也；其稱淮陰侯、黥布、彭越、韓信、張敖、盧綰、陳豨六七公，猶今日稱洪秀全、李秀成、石達開、張洛刑、苗沛霖、奤匪、回匪也；其稱樊、酈、絳、灌，猶今日稱江、塔、羅、李也；其稱郡國，猶今日稱府廳也；其稱傅、相、丞、尉，猶今日稱司、道、守、令也。又以用字而論，其用「厝」字，猶今日用「置」字也；其用「虖」字，猶今日用「乎」字也；其用「慮」字，猶今日用「大致」也；其用「執」字，猶今日用「勢」字也，其用「亡」字，猶今日用「無」字也；其用「亶」字，猶今日用「但」字也。其用「幾幸」，猶今日用「冀幸」也；其用「隃」字，猶今日用「逾」字也；其用「縣」字，猶今日用「懸」字也。由此等以類推，則當日通稱之名，通用之字，斷無不共喻者。然則居今日而講求奏章，亦用今日通稱之名、通用之字，可矣。

　　劉向／極諫外家封事

　　臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡：失禦臣之術也。夫大臣操權柄，持國政，未有不為害者也。昔晉有六卿，齊有田、崔，衛有孫、甯，魯有季、孟，常掌國事，世執朝柄，終後田氏取齊，六卿分晉，崔杼弑其君光，孫林父、甯殖出其君衍，弑其君剽，季氏八佾舞於庭，三家者以雍徹，並專國政，卒逐昭公，周大夫尹氏管朝政事，濁亂王室，子朝、子猛更立，連年乃定。故《經》曰：「王室亂。」又曰：「尹氏弑王子克。」甚之也。《春秋》舉成敗，錄禍福，如此類甚眾，皆陰盛而陽微。下失臣道之所致也。故《書》曰：「臣之有作威作福，害於而家，凶于而國。」孔子曰：「祿去公室，政逮大夫，危亡之兆。」

　　秦昭王舅穰侯及涇陽華陽君，專國擅勢，上假太后之威。三人者，權重于昭王，家富於秦國。國甚危殆，賴寤范睢之言，而秦複存。二世委任趙高，專權自恣，壅蔽大臣，終有閻樂、望夷之禍，秦遂以亡。近事不遠，即漢所代也。漢興，諸呂無道，擅相尊王。呂產、呂祿席太后之寵，據將相之位，兼南北軍之眾，擁梁、趙王之尊，驕盈無厭，欲危劉氏，賴忠正大臣絳侯、朱虛侯等竭誠盡節，以誅滅之，然後劉氏複安。以上歷數權臣害國，而以呂氏之亂引出王氏。今王氏一姓，乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬，充盈幄內，魚鱗左右。大將軍秉事用權，五侯驕奢僭盛，並作威福，擊斷目恣，行汙而寄治汙，亂也，寄亦托也，行本汙亂而托為澄治，身私而托公。依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重。尚書、九卿、州牧、郡守皆出其門。管執樞機，朋黨比周。稱譽者登進，忤恨者誅傷，游談者助之說，執政者為之言。排擯宗室，孤弱公族。其有智能者，尤非毀而不進。遠絕宗室之任，不令得給事朝省，恐其與己分權；數稱燕王蓋主以疑上心，避諱呂霍而不肯稱。內有管、蔡之萌，外假周公之論。兄弟據重，宗族磐互，曆上古至秦漢，外戚僭貴，未有如王氏者也。雖周皇父、秦穰侯、漢武安、呂、霍、上官之屬，皆不及也。以上極言王氏僭盛。

　　物盛必有非常之變先見，為其人徵象。孝昭帝時，冠石立于泰山，僕柳起于上林，而孝宣帝即位。今王氏先祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根垂地中垂當作臿，臿與插同。雖立石起柳，無以過此之明也指明梓柱之征，果為王氏篡漢之兆。向之忠直出於至誠，故其道可以前知。讀至王、劉不並立等語，至今如睹其涕泣之狀。如聞其嗚咽之聲。事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不並立，如下有泰山之安，則上有累卵之危。陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移於外親，降為皂隸。縱不為身，奈宗廟何？婦人內夫家，外父母家，此亦非皇太后之福也。以上言王氏安則劉氏危。孝宣皇帝不與舅平昌樂昌侯權，所以全安之也。夫明者，起福於無形，銷患于未然，宜發明詔、吐德音。援近宗室，親而納信；黜遠外戚，毋授以政，皆罷令就第，以則效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，誠東宮之意，外家之福也。王氏永存，保其爵祿；劉氏常安，不失社稷。所以褒睦外內之姓，子子孫孫無疆之計也。如不行此策，田氏複見於今，六卿必起於漢，為後嗣憂，昭昭甚明，不可不深圖，不可不早慮！《易》曰：「君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。」惟陛下深留聖思，審固幾密，覽往事之戒，以折中取信，居萬安之實，用保宗廟。久承皇太后，天下幸甚！

　　奏疏惟西漢之文，冠絕古今。西漢前推賈、晁，後推匡、劉。賈、晁以才勝，匡、劉以學勝，此人人共知者也。余尤好劉子政忠愛之忱，若有所甚不得已於中者，足以貫三光而通神明。是故識精而不炫，氣盛而不矜，料王氏之必篡，思有以早為之所，而又無誅滅王氏之意。宅心平實，指事確鑿，皆本忠愛二字，彌綸周浹而出。吾輩欲師其文章，先師其心術，根本固則枝葉自茂矣。

　　劉向／論起昌陵疏

　　臣聞《易》曰：「安不忘危，存不忘亡。」是以身安而國家可保也。故聖賢之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通「三統」，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至於「殷士膚敏，裸將於京」，喟然歎曰：「大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常，不如是，則王公其何以戒慎？民萌何以勸勉」萌與甿同，力田之民曰甿。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都洛陽，感悟劉敬之言，自以德不及周而賢于秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻，世之長短，以德為效，故常戰慄不敢諱亡。孔子所謂「富貴無常」，蓋謂此也。以上言自古無不亡之國，宜薄葬以免後世之發掘。

　　考文皇帝居霸陵，北臨廁，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：「嗟乎！以北山石為槨，用紵絮斫，陳漆其間，豈可動哉？」陳，施也。以石為槨。又以紵絮斫斬糜爛，而施漆於其間，猶吾鄉之以瓷灰和漆封棺之口也。張釋之進曰：「使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？」夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。以上因國家有廢興，引出孝文薄葬之賢。

　　《易》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，後世聖人易之以棺槨。棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬於橋山，堯葬濟陰，邱隴皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從；禹葬會稽，不改其列；殷湯無葬處；文王周公葬于畢；秦穆公葬於雍囊泉宮、祈年館下；樗裡子葬於武庫，皆無丘隴之處。此聖帝明王賢君智士，遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之。此誠奉安君父，忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母於防，稱古墓而不墳，曰：「某東西南北之人也，不可不識也。」為四尺墳，遇雨而崩，弟子修之，以告孔子。孔子流涕曰：「吾聞之！古者不修墓。」蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬於贏博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱其高可隱，謂人隔墳而立，可隱肘也。不能遮蔽全身，不甚高耳，而號曰：「骨肉歸複於土，命也，魂氣則無不之也。」夫贏博去吳千有餘裡，季子不歸葬。孔子往觀，曰：「延陵季子於禮合矣。」故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟。其葬君親骨肉皆微薄矣，非苟為儉，誠便於體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：「不如速朽！」秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明於事情者也。以上雜引聖哲薄葬之事。

　　逮至吳王闔閭違禮厚葬，十有餘年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴、襄五王，皆大作丘隴，多其瘞藏，鹹盡發掘暴露，甚足悲也！秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五裡有餘，石槨為游館遊館，以石為離宮、別館於地下，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁，珍寶之藏，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數，天下苦其役而反之。驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。自古及今，葬未有盛如始皇者也。數年之間，外被項籍之災，內離牧豎之禍，豈不哀哉！是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。以上曆言厚葬之禍，而合前段薄葬，總一收束。

　　周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟，詩人美之，《斯干》之詩是也。上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟嚴公，即魯莊公。莊為漢帝之諱，故班氏《漢書》避之，多築台囿，後嗣再絕，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯秦如此而絕，是則奢儉之得失也。以上泛言奢儉之得失。

　　陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高埤與卑同，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒卒與猝同。功費大萬百餘。死者恨于下，生者愁於上。怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數。臣甚惽焉！惽與閔同。以死者為有知，發人之墓，其害多矣！若其無知，又焉用大？謀之賢知則不說，以示眾庶，則苦之。苟以說愚夫淫侈之人又何為哉？以上言昌陵功費太巨。

　　陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜宏漢家之德，崇劉氏之美，光照五帝三王，而顧與暴秦亂君兢為奢侈，比方丘隴。說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之！唯陛下上覽明聖黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗裡、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。秦昭、始皇增山厚葬，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大夫之議，以息眾庶。

　　首段言自古無不亡之國，近世奏議不敢如此立言。至於結構整齊，詞旨深厚，皆漢文中之最便揣摩者。沅弟性情極厚，故見余之文氣篤厚，則嗜之如饑渴。然余謂欲求文氣之厚，總須讀漢人奏議二三十首，醞釀日久，則不期厚而自厚矣。

　　劉向／論甘延壽疏

　　漢元帝時，陳湯、甘延壽滅郅支單于，將論功封爵。匡衡、石顯以為湯與延壽擅興師矯制，不宜加封，劉向上此疏爭之。

　　郅支單于囚殺使者吏士以百數事，暴揚外國，傷威毀重，群臣皆閔焉。陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。西域都護延壽、副校尉湯承聖旨，倚神靈，總百蠻之軍，城郭之兵，猶持之也。城郭，西域有城郭之國也，出百死，入絕域，遂蹈康居康居，初臣服匈奴之國，而後構怨者，屠五重城，搴歙侯之旗歙侯，匈奴之貴將，斬郅支之首，懸旌萬里之外，揚威昆山之西，掃谷吉之恥谷吉，漢使至匈奴被殺者，立昭明之功，萬夷懾伏，莫不懼震！呼韓邪單于見郅支已誅呼韓邪單于，與郅支單于相仇，而先降漢者，且喜且懼，鄉風慕義，稽首來賓，願守北藩，累世稱臣。立千載之功，建萬世之安，群臣之勳莫大焉。

　　昔周大夫方叔、吉甫為宣王誅獫狁而百蠻從，其《詩》曰：「嘽嘽焞焞，如霆如雷；顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來威。」《易》曰：「有嘉折首，獲匪其醜。」言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。今延壽、湯所誅震，雖《易》之折首，《詩》之雷霆，不能及也。論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。司馬法曰：「軍賞不逾月。」欲民速得為善之利也，蓋急武功，重用人也。吉甫之歸，周厚賜之。其《詩》曰；「吉甫宴喜，既多受祉；來歸自鎬，我行永久。」千里之鎬，猶以為遠，況萬里之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫於刀筆之前捐命，謂捐棄軀命，猶今言拼命也。刀筆謂文吏也。非所以勸有德厲戎士也。

　　昔齊桓前有尊周之功，後有滅項之罪齊桓公於僖十七年滅項。君子以功覆過，而為之諱行事行事，謂近事，猶今稱曰近日成案也。貳師將軍李廣利，捐五萬之師，糜億萬之費，經四年之勞，而廑獲駿馬三十匹廑，與僅同。雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以複費複費，謂償其所費也，其私罪惡甚多。孝武以為萬里征伐，不錄其過，遂封拜兩侯、三卿、二千石百有餘人。今康居國強于大宛，郅支之號重于宛王，殺使者罪甚于留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費鬥糧，比于二師功德百之。且常惠隨欲擊之烏孫常惠大破匈奴，實用烏孫全國五萬之兵，常惠不過隨護之耳，鄭吉迎自來之日逐日逐王降漢，鄭吉迎之，猶皆列土受爵。故言威武勤勞，則大於方叔、吉甫；列功複過，則優於齊桓、貳師；近事之功，則高於安遠長羅常惠封長羅侯，鄭吉封安遠侯。而大功未著，小惡數布，臣竊痛之！宜以時解縣通籍縣，罪未竟也，猶今言案未了結也。解縣，速結案而議封也。除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。

　　匈奴為漢患百餘年，武帝用衛、霍諸大將，殫竭天下財貨，興師數十年，卒不能大創之。元帝之世，陳湯、甘延壽矯詔發西域諸國之兵，禽滅郅支單于，由是漢世迄無邊患，實千古奇功。乃為匡衡、石顯所阻，久不褒封。石顯，宦官佞幸，本不足責；匡衡以宰相名儒，而亦嫉妒若此，殊不可解。厥後陳湯屢次獲罪，谷永、耿育上疏救之。《漢書》並錄三疏于《湯傳》中，百世而下，讀者猶為嗚咽感歎。茲並錄之，以備循省。俾知有功之臣，必戰兢惕厲，以立於無過之地，而儒生處具瞻之地，尤不可不力持大體，剷除娼嫉私衷，以匡衡為鑒戒也。

　　谷永／救陳湯疏

　　自劉向上疏後，廷壽封蒙城侯，湯封關內侯。至成帝時，匡衡複奏湯前收康居財物，坐免官。又湯上書言康居侍子非王子也。按驗實為王子。湯下獄當死，穀永上此疏救之。

　　臣聞楚有子玉得臣，文公為之仄席而坐；趙有廉頗、馬服馬服君，趙將趙奢也。強秦不敢窺兵井陘；近漢有郅都魏尚，匈奴不敢南向沙幕。由是言之，戰克之將，國之爪牙，不可不重也。

　　蓋君子聞鼓鼙之聲，則思將率之臣。竊見關內侯陳湯，前使副西域都護，忿郅支之無道，閔王誅之不加，策慮幅億憶，憤怒之貌，義勇奮發。卒興師奔逝，橫厲烏孫渡水曰曆，橫厲猶曰橫行也，逾集都賴都賴，郅支城外之水名也，屠三重城，斬郅支首，報十年之逋誅，雪邊吏之宿恥，威震百蠻，武暢西海。漢元以來，征伐方外之將，未嘗有也。今湯坐言事非是，幽囚久系，歷時不決。執憲之吏，欲致之大辟。昔白起為秦將，南拔郢都，北抗趙括，以纖介之過，賜死杜郵，秦民憐之，莫不隕涕。今湯親秉鉞，席捲喋血萬里之外喋血，猶踐血，謂足踏血而行也。其字應作蹀，不從口，薦功祖廟，告類上帝，介胄之士，靡不慕義。以言事為罪，無赫赫之惡。《周書》曰：「記人之功，忘人之過，宜為君者也。」夫犬馬有勞于人，尚加帷蓋之報，況國之功臣者哉？竊恐陛下忽于鼓鼙之聲，不察《周書》之意，而忘帷蓋之施。庸臣遇湯遇，待也。謂以庸臣之禮待遇湯也，卒從吏議，使百姓介然有秦民之恨介然，猶耿耿。非所以厲死難之臣也。

　　耿育／訟陳湯書

　　前谷永上書，湯得免。罷，複起為從事中郎，後又得罪謫徙敦煌，耿育上此疏訟之。

　　延壽、湯為聖漢揚鉤深致遠之威，雪國家累年之恥，討絕域不羈之君絕域之君，謂郅支單于也，擊萬里難制之虜，豈有比哉？先帝嘉之，仍下明詔仍下，謂頻下詔也，宣著其功。改年垂曆，傳之無窮。應是南郡獻白虎，邊陲無警備。會先帝寢疾，然猶垂意不忘。數使尚書責問丞相，趣立其功。獨丞相匡衡排而不予，封延壽、湯數百戶。此功臣戰士所以失望也。孝成皇帝承建業之基，乘征伐之威，兵革不動，國家無事。而大臣傾邪讒佞在朝，曾不深惟本末之難，以防未然之戒，欲專主威，排妒有功，使湯塊然被冤拘囚，不能自明。卒以無罪，老棄敦煌，正當西域通道。令威名折衝之臣古人以沖車攻城，故能禦侮者，謂之折衝，旋踵其身，複為郅支遺虜所笑，誠可悲也！至今奉使外蠻者，未嘗不陳郅支之誅，以揚漢國之盛。夫援人之功以懼敵，棄人之身以快讒，豈不痛哉！且安不忘危，盛必慮衰，今國家素無文帝累年節儉富饒之畜，又元武帝薦延梟俊禽敵之臣薦延，謂臣下薦達，而帝延納之也。梟俊，謂梟雄俊傑之材，獨有一陳湯耳。假使異世不及陛下，尚望國家追錄其功，封表其墓，以勸後進也。湯幸得身當聖世，功曾未久，反聽邪臣，鞭逐斥遠，使亡逃分竄，死無處所。遠覽之士，莫不計度。以為湯功累世不可及，而湯過人情所有。湯尚如此，雖複破絕筋骨，暴露形骸，猶複製於唇舌，為嫉妒之臣所系虜耳。此臣所以為國家尤戚戚也。

　　劉安／諫伐閩越書

　　漢武帝初，閩越發兵擊南越，南越上書告急。帝譴兩將軍將兵誅閩越，淮南王劉安上書諫之。

　　陛下臨天下，布德施惠。緩刑罰，薄賦斂，哀鰥寡，恤孤獨，養耆老，振匱乏。盛德上隆，和澤下洽。近者親附，遠者懷德。天下攝然，人安其生攝者，收斂之意。攝然，猶安然也。自以沒身不見兵革。今聞有司舉兵，將以誅越，臣安竊為陛下重之。越，方外之地，劗發文身之民也，劗，古翦字不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡越不與受正朔，非強弗能服；威弗能制也。以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國也。故古者封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服，遠近異勢也。自漢初定以來，七十二年，吳越人相攻擊者，不可勝數，然天子未嘗舉兵而入其地也。臣聞：越非有城郭邑裡也，處溪穀之間，篁竹之中，習于水鬥，便於用舟。地深昧而多水險，中國之人，不知其勢阻而人其地，雖百不當其一。得其地不可郡縣也，攻之不可暴取也。以地圖察其山川要塞，相去不過寸數，而間獨數百千里，阻險林叢，弗能盡著，視之若易，行之實難。天下賴宗廟之靈，方內大寧，戴白之老，不見兵革。民得夫婦相守，父子相保，陛下之德也。越人名為藩臣，貢酎之奉，不輸大內；一卒之用，不給上事。自相攻擊，而陛下發兵救之，是反以中國而勞蠻夷也。且越人愚戇輕薄，負約反復，其不用天子之法度，非一日之積也。一不奉詔，舉兵誅之，臣恐後兵革無時得息也。以上言閩越不宜用兵。

　　間者數年，歲比不登，民待賣爵贅子，以接衣食。賴陛下德澤賑救之，得毋轉死溝壑。四年不登，五年複蝗，民生未複。今發兵行數十裡，資衣糧，入越地，輿轎而喻領領即嶺字，自貴州、廣西、廣東、福建、浙東皆共此嶺。古嶺內為中國，嶺外為百越。今之嶺內為湖南、江西、浙西三省，嶺外則黔、廣、閩、浙五省，拕舟而入水，行數百千里，夾以深林叢竹，水道上下擊石。林中多蝮蛇、猛獸。夏月暑時，嘔泄霍亂之病相隨屬也，曾未施兵接刃，死傷者必眾矣。前時南海王反，陛下、先臣使將軍間忌將兵擊之先臣，淮南厲王長也。安之父，故稱先臣。間忌，人姓名也。以其軍降，處之上淦，後複反。會天暑多雨，樓船卒水居擊棹，未戰而病死者過半。親老涕泣，孤子啼號，破家散業，迎屍千里之外，裹骸骨而歸。悲哀之氣，數年不息，長老至今以為記。曾未入其地，而禍已至此矣！臣聞軍旅之後，必有凶年。言民各以其愁苦之氣，薄陰陽之和，感天地之精，而災氣為之生也。陛下德配天地，明象日月，恩至禽獸，澤及草木。一人有饑寒，不終其天年而死者，為之悽愴於心。今方內無狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，沾漬山谷暴露，謂骨。沾漬，謂血也。邊境之民為之早閉晏開，晁不及夕晁同朝。臣安竊為陛下重之！以上言軍士逾領死亡必多。

　　不習南方地形者，多以越為人眾兵強，能難邊城能難邊城，謂能為難也。淮南全盛之時，多為邊吏。臣竊聞之，與中國異。限以高山，人跡所絕，車道不通，天地所以隔內外也。其入中國，必下領水今湖南之郴州河，江西之贛州河，皆領水也。此領水當指建昌河、廣信河言之。故下文言至餘千界中。領水之山峭峻，漂石破舟，不可以大船載食糧下也。越人欲為變，必先田餘千界中、積食糧乃入。伐材治船，邊城守候誠謹。越人有入伐材者，輒收捕焚其積聚。雖百越奈邊城何？且越人綿力薄材，不能陸戰，又無車騎弓弩之用。然而不可入者，以保地險，而中國之人不能其水土也不能即不耐也，猶今言不服水土。臣聞越甲卒不下數十萬，所以入之，五倍乃足，挽車奉餉者不在其中。南方暑濕，近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠚生蠚，音壑，毒也。疾癘多作，兵未血刃，而病死者十二三。雖舉越國而虜之，不足以償所亡。臣聞道路言，閩越王弟甲弑而殺之，甲以誅死，其民未有所屬，陛下若欲來內來，同徠。內，同納。謂招徠、收納之也，處之中國，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必攜幼扶老以歸聖德。若陛下無所用之，則繼其絕世，存其亡國，建其王侯，以為畜越。此必委質為藩臣，世共貢職。陛下以方寸之印，丈二之組，鎮撫方外，不勞一卒，不頓一戟，而威德並行。以上言越人易防，且可就撫。

　　今以兵入其地，此必震恐，以有司為欲屠滅之也，必雉兔逃入山林險阻雉兔逃，謂如雉兔之驚而逃也，背而去之，則複相群聚；留而守之，曆歲經年，則士卒罷倦，食糧乏絕，男子不得耕稼樹種，婦人不得紡績織紝，丁壯從軍，老弱轉餉，居者無食，行者無糧。民苦兵事，逃亡者必眾；隨而誅之，不可勝盡，盜賊必起。臣聞長老言，秦之時嘗使尉屠睢擊越尉、官也，屠睢，姓名也。又使監錄鑿渠通道監，官也，祿，名也。越人逃入深山林叢，不可得攻。留軍屯守空地，曠日持久，士卒勞倦，越乃出擊之，秦兵大破，乃發適戍以備之。當此之時，內外騷動，百姓靡敝，行者不還，往者莫及，皆不聊生。亡逃相從，群為盜賊。於是山東之難始興山東之難，謂秦二世時陳涉等作難，皆在太行山以東也。此老子所謂「師之所處，荊棘生之」者也。兵者，凶事。一方有急，四面皆從。臣恐變故之生，奸邪之作，由此始也！《周易》曰：「高宗伐鬼方，三年而克之。」鬼方，小蠻夷。高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蠻夷，三年而後克，言用兵之不可不重也。臣聞天子之兵，有征而無戰。言莫敢校也。如使越人蒙死徼幸蒙死，猶冒死也。徼幸，越人自知不能勝中國而徼求幸勝也，以逆執事之顏行文潁曰：顏行，猶雁行。鼐案：信陵君書請為天下雁行頓刃。雁行者，相連而進。頓刃乃是居前當鋒刃也。顏行者：顏者，額顙，居前；行者，若額然，與雁行義異，廝輿之卒，有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之！以上言伐越之害。

　　陛下以四海為境，九州為家，八藪為囿，江漢為池，生民之屬，皆為臣妾。人徒之眾，足以奉千官之供；租稅之收，足以給乘輿之禦。玩心神明，秉執聖道，負黼依，憑玉幾，南面而聽斷，號令天下，四海之內莫不響應。陛下垂德惠以覆露之，使元元之民，安生樂業，則澤被萬世，傳之子孫，施之無窮，天下之安，猶泰山而四維之也。夷狄之地，何足以為一日之間，而煩汗馬之勞乎？《詩》雲「王猶允塞，徐方既來」，言王道甚大，遠方懷之也。臣聞之農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。臣安幸得為陛下守藩，以身為障蔽，人臣之任也。邊境有警，愛身之死而不畢其愚，非忠臣也。臣安竊恐將吏之以十萬之師，為一使之任也。一使人便可鎮撫閩越，何必以十萬之師，僅代一使之任乎？以上言以德懷遠，不必用兵。

　　淮南王安收養文士，著《淮南子》，亦猶呂不韋好客養士，著《呂覽》一書也。此篇蓋亦八公輩所為，陳義甚高，擒辭居要，無《淮南子》冗蔓之弊，而精警處相似。班史以載入《嚴助傳》中，與主父偃、徐樂、嚴安、賈捐之諸篇並列，以見務廣窮兵之害，均為有國者所當深鑒。後世如蘇子瞻《張代方平諫用兵書》亦可與此篇方軌並駕。

　　賈捐之／罷珠厓對

　　賈捐之，字君房，賈誼之曾孫也。武帝時，立儋耳珠厓郡。其後二十餘年，反者六次。昭帝五年，罷儋耳郡，並屬珠厓。至宣帝、元帝時，珠厓反者又三次，帝欲大發軍討之，捐之以為不當擊。帝使王商詰問之，捐之以書對。

　　臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無忌諱之患，敢昧死竭卷卷卷卷，猶拳拳，亦作惓惓。

　　臣聞堯舜聖之盛也，禹入聖域而不優。故孔子稱堯曰「大哉」、《韶》曰「盡善」、禹曰「無間」。以三代之德，地方不過數千里，西被流沙，東漸於海朔、南暨，聲教訖于四海。欲與聲教則治之；不欲與者，不強治也。故君臣歌德，含氣之物，各得其宜。武丁、成王，殷周之大仁也。然地東不過江黃，西不過氐羌，南不過蠻荊，北不過朔方，是以頌聲並作，視聽之類，咸樂其生。越裳氏重九譯而獻，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不還；齊桓救其難，孔子定其文。以上言唐虞三代不務地廣。

　　以至乎秦，興兵遠攻，貪外虛內，務欲廣地，不慮其害。然地南不過閩越，北不過太原，而天下潰畔，禍卒在於二世之末。長城之歌，至今未絕。以上秦務廣地而速亡。

　　賴聖漢初興，為百姓請命，平定天下，至孝文皇帝閔中國未安，偃武行文，則斷獄數百。民賦四十，丁男三年而一事本一年供役一次，因天下民多，故三年僅供一役也。事即役也。時有獻千里馬者，詔曰：「鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十裡，師行日三十裡，朕乘千里之馬，獨先安之？」于足還馬與道裡費，而下詔曰：「朕不受獻也。其令四方，毋求來獻」。當此之時，逸游之樂絕，奇麗之賂塞，鄭衛之倡微矣！夫後宮盛色，則賢者隱處；佞人用事，則諍臣杜口。而文帝不行，故諡為孝文，廟稱太宗。以上文帝與民休息，不務遠略。

　　至孝武皇帝元狩六年，太倉之粟，紅腐而不可食；都內之錢，貫朽而不可校。乃探平城之事平城，高祖被圍之地，錄冒頓以來，數為邊害冒頓在漢初最強，武帝欲報祖宗之仇，故興兵以伐匈奴。又兼用兵於西南北三邊也。籍兵厲馬，因富民以攘服之。西連諸國，至於安息；東過碣石，以玄菟、樂浪為郡；北卻匈奴萬里，更起營塞；制南海以為八郡，則天下斷獄萬數。民賦數百，造鹽鐵酒榷之利，以佐用度，猶不能足。當此之時，寇賊並起，軍旅數發。父戰死于前，子鬥傷於後，女子乘亭鄣亭鄣，邊塞屯宿之所。猶今城上之更柵也，孤兒號于道古文中五字句極少，此連用四句，聲調悲壯，可歌可泣，老母、寡婦飲泣巷哭。遙設虛祭，想魂乎萬里之外。淮南王盜寫虎符，陰聘名士；關東公孫勇等詐為使者，是皆廓地泰大，征伐不休之故也。以上武帝好用兵，天下騷然。

　　今天下獨有關東。關東大者，獨有齊楚。民重久困，連年流離。離其城郭，相枕席于道路。人情莫親父母，莫樂夫婦。至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之變也。今陛下不忍悁悁之忿，欲驅士眾，擠之大海之中珠厓隔海即今之瓊州也，故曰擠之大海中，快心幽冥之地。非所以救助饑饉，保全元元也。《詩》雲「蠢爾蠻荊，大邦為仇」，言聖人起則後服，中國衰則先畔，動為國家准，自古而患之久矣，何況乃複其南方萬里之蠻乎？駱越之人，父子同川而浴，相習以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也。顓顓獨居一海之中顓顓，與專專同，猶曰區區也，霧露氣濕，多毒草蟲蛇水上之害，人未見虜，戰士自死。又非獨珠匡有珠犀玳瑁也，棄之不足惜，不擊不損威。其民譬猶魚鱉，何足貪也？臣竊以往者羌軍言之，暴師曾未一年，兵出不逾千里，費四十餘萬萬，大司農錢盡乃以少府禁錢續之少府藏帝之私錢，故曰禁錢。夫一隅為不善，費尚如此，況于勞師遠攻，亡士毋功乎？求之往古則不合，施之當今又不便，臣愚以為非冠帶之國，禹貢所及，春秋所治，皆可，且無以為，願遂棄珠厓，專用恤關東為憂。

　　賈君房在當世有文名，故楊興曰：「君房下筆，語言妙天下。」昔亡弟湣烈公溫甫好「語言妙天下」五字，尤好讀《罷珠厓對》。大抵西漢之文，氣味深厚，音調鏗鏘，迥非後世可及。固由其措詞之高，胎息之古，亦由其義理正大，有不可磨滅之質幹也。如此篇及路溫舒《尚德緩刑書》，非獨文辭超然絕後，即說理亦與六經同風已。

　　諸葛亮／出師表

　　臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂，今天下三分，益州罷弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士亡身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。以上志義不可卑薄。

　　宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以諮之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」。是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以諮之，必能使行陣和睦，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也。願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。以上言宮府內外，視同一體，賢才尚可倚任。

　　臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當時之事，由是感激，遂許先帝以馳驅。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興複漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。以上自敘生平志事。

　　至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、神、允之任也。願陛下托臣以討賊興複之效！不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕零，不知所云。以上總收一節。

　　古人絕大事業，恒以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其志願之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。

　　前漢宮禁，尚參用士人；後漢宮中，如中常侍，小黃門之屬，則悉用閹人，不複雜調他士，與府中有內外之分，大亂朝政。諸葛公鑒於桓、靈之失，痛憾閹官，故力陳宮中府中宜為一體。蓋恐宦官日親，賢臣日疏，內外隔閡也。公以丞相而兼元帥，凡宮中、府中以及營中之事，無不兼綜。公舉郭、費、董三人治宮中之事，舉向寵治營中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，則公所自治，百司庶政，皆公在軍中親為裁決焉。

　　陸贄／奉天請罷瓊林大盈二庫狀

　　右臣聞作法於涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將安救？以上四句見《左傳·昭公九年》示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。以上四句，不知有所本否？故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。天子不問有無，諸侯不言多少。百乘之室，不畜聚斂之臣。夫豈皆能忘其欲賄之心哉？誠懼賄之生人心而開禍端，傷風教而亂邦家耳。是以務鳩斂而厚其帑櫝之積者鳩，聚也，匹夫之富也；務散發而收其兆庶之心者，天子之富也。天子所作，與天同方。生之長之，而不恃其為；成之收之，而不私其有。付物以道，混然忘情，取之不為貪，散之不為費。以言乎體則博大；以言乎術則精微數句言天子理財之道，極大極精。亦何必撓廢公方，崇聚私貨，降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏！虧法失民，誘姦聚怨。以斯制事，豈不過哉？以上言天子不蓄私財。

　　今之瓊林大盈，自古悉無其制。傳諸耆舊之說，皆雲創自開元。貴臣貪權，飾巧求媚，乃言郡邑貢賦，所用盇各區分。稅賦當委之有司，以給經用；貢獻宜歸乎天子，以奉私求。玄宗悅之，新是二庫。蕩心侈欲，萌柢於茲！迨乎失邦，終以餌寇。《記》曰：「貨悖而入，必悖而出。」豈非其明效歟？以上言開元始置二庫，旋即喪邦。

　　陛下嗣位之初，務遵理道，敦行約儉，斥遠貪饕。雖內庫舊藏，未歸太府；而諸方曲獻曲獻，猶雲私獻。不入禁闈。清風肅然，海內丕變。議者咸謂漢文卻馬、晉武焚裘之事，複見於當今。近以寇逆亂常，鑾輿外幸；既屬憂危之運，宜增儆勵之誠。臣奉使軍營，出由行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫之名，戄然若驚，不識所以。何則？天衢尚梗天衢尚梗，言世亂也，猶「皇路清夷」言世治也，師旅方殷，瘡痛呻吟之聲，噢咻未息，忠勤戰守之效，賞齎未行。而諸道貢珍，遽私別庫，萬目所視，熟能忍懷？以上言大難未平，不宜遽私二庫。

　　竊揣軍情，或生觖望，試詢候館之吏公時奉使出外，故詢候館之吏。今之馳驛者，州縣皆至公館迎候，兼采道路之言，果如所虞果如所虞，即果如所慮也。不作慮者，調平仄馬蹄耳，積憾已甚！或忿形謗，或醜肆謳謠，頗含思亂之情，亦有悔忠之意，是知氓俗昏鄙，識昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。頃者，六師初降，百物無儲。外捍凶徒，內防危堞。晝夜不息，迨將五旬。凍餒交侵，死傷相枕。畢命同力，竟夷大艱。良以陛下不厚其身，不私其欲，絕甘以同卒伍，輟食以陷功勞。無猛制而人不攜，懷所感也；無厚賞而不怨，悉所無也。今者攻圍已解，衣食已豐，而謠方興，軍情稍阻，豈不以勇夫恒性嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，苟異恬默，能無怨諮？此理之常，固不足怪。敘軍士怨囂之興，款款入情，婉婉動聽，此等處最不易及。

　　記曰：「財散則民聚，財聚則民散。」唐諱民，皆作人，各書多有未盡改者。豈非其殷鑒歟？眾怒難任，蓄怨終泄，其患豈徒民散而已？亦將慮有構奸鼓亂，干紀而強取者焉！以上言軍情離怨，恐生變亂。

　　夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之。故燕昭築金台，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡。蓋為人與為己殊也。周文之囿百里，時患其尚小；齊宣之囿四十裡，時病其太大。蓋同利與專利異也。為人上者，當辨察茲理，灑濯其心，奉三無私，以壹有眾壹對三，有眾對無私，開後世借對之法，究不宜學。人或不率，於是用刑。然則宣其利而禁其私，天子所恃以理，天下之具也。舍此不務，而壅利行私，欲人無貪，不可得已。今茲二庫珍幣所歸，不須度支，是行私也；不給經費，非宣利也。物情離怨，不亦宜乎？以上言所以致離怨之由。智者因危而建安，明者矯失而成德。以陛下天姿英聖，儻加之見善必遷，是將化蓄怨為銜恩，反過差為至當，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉規，指顧可致。然事有未可知者，但在陛下行與否耳！能則安，否則危；能則成德，否則失道。此乃必定之理也。願陛下慎之惜之！陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐，衣食所安，必以分下。凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與眾同欲。是後納貢，必歸有司；每獲珍華。先給軍賞。瑰異纖麗，一無上供。推赤心於其腹中，降殊恩於其望外。將卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德？如此則亂必靖，賊必平。徐駕六龍，旋複都邑；興行墜典，整緝棼綱。乘輿有舊儀，郡國有恆賦。天子之貴，豈當憂貧？是乃散其小儲而成其大儲也，捐其小寶而固其大寶也。舉一事而眾美具，行之又何疑焉？以上言轉禍為福，改過散財。

　　吝少失多，廉賈不處；溺近迷遠，中人所非。況乎大聖應機，固當不俟終日。不勝管窺願效之至，謹陳冒以聞！謹奏。

　　駢體文為大雅所羞稱，以其不能發揮精義，並恐以蕪累而傷氣也。陸公則無一句不對，無一字不諧平仄，無一聯不調馬蹄，而義理之精，足以比隆濂、洛；氣勢之盛，亦堪方駕韓、蘇。退之本為陸公所取士，子瞻奏議終身效法陸公。而公之剖晰事理，精當不移，則非韓、蘇所能及。吾輩學之，亦須略用對句，稍調平仄，庶筆仗整齊，令人刮目耳。

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