曾文正公文集卷一

　　順性命之理論

　　嘗謂性不虛懸，麗乎吾身而有宰；命非外鑠，原乎太極以成名。是故皇降之衷，有物斯以有則；聖賢之學，惟危惕以惟微。蓋自乾坤奠定以來，立天之道曰陰與陽，靜專動直之妙，皆性命所彌綸；立地之道曰柔與剛，靜翕動辟之機，悉性命所默運。是故其在人也。氤氳化醇，必無以解乎造物之吹噓。真與精相凝，而性即寓於肢體之中。含生負氣，必有以得乎乾道之變化，理與氣相麗，而命實宰乎賦畀之始。以身之所具言，則有視聽言動，即有肅又哲謀。其必以肅又哲謀為範者，性也；其所以主宰乎五事者，命也。以身之所接言，則有君臣父子，即有仁敬孝慈。其必以仁敬孝慈為則者，性也；其所以綱維乎五倫者，命也。此其中有理焉，亦期於順焉而已矣。

　　請申論之，性，渾淪而難名，按之曰理。則仁、義、禮、智、德之賴乎擴充者，在吾心已有條不紊也。命於穆而不已，求之於理，則元、亨、利、貞、誠之貫乎通複者，在吾心且時出不窮也。有條不紊，則踐形無虧，可以盡已性，即可以盡人物之性。此順乎理者之率其自然也。時出不窮，則泛應曲當，有以立吾命，即有以立萬物之命。此順乎理者之還其本然也。彼夫持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無之見者，若浮萍遇於江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以惝恍而不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此聖人盡性立命之極，亦即中人複性知命之功也夫！

　　朱心垣先生五十六壽序

　　于余為兄弟行，結交最少，久而彌摯者，屈指無幾人也，則有若朱嘯山富春。于余為父執，又早器余，餘愛慕而不敢侮者，亦無幾人也，則有若姻伯心垣先生。嘯山為先生塚嗣，其交余也，先生實令之也。先是先生與家嚴君同學，互相掖重，兩家世好既篤，重之以婚姻，故余知先生特詳。前歲丙申，先生年五十，嘯山謀稱觴，乞餘以言侑爵。先生曰：「是何為者？傳曰『恒言不稱老』。今吾方托堂上之蔭，將不以禮處我乎？抑以諛詞誣我乎？且古者下壽六十，今吾猶未也。」固請不獲。又數年，嘯山舉於鄉，偕餘北上，從容謂曰：「吾父所以固辭頌禱者，善則歸親，義不得專也。今吾欲丐子文，為寒門作家慶圖，使吾父上有以承祖父母歡，下有以自娛，而即以為吾父壽，可乎？」餘曰：「可。昔董召南隱居孝義，昌黎韓子為詩紀其事，姚氏三瑞堂世以孝稱，東坡亦作詩美之。今君欲以娛重闈者娛其親，是孝子等而上之之義也。賢哉！吾不能以詩壽先生，請陳君家天倫之樂，以娛先生之志。

　　「今夫科名宦達，豈以寵身，亦借為顯揚之資也。先生以第一人補弟子員，再躓場屋，遂棄舉業，其天懷恬淡，視青紫不值一映耳。乃其督課子侄，則銳意進取，惟恐後時。討論史事，旁及制藝書學，皆得窾卻而勖以法度。在先生，豈徒欲弋取時榮哉？不過欲博膝下之歡，使老人聞之曰：『阿孫才，今試已列前茅矣；阿孫能，可以與賢書選矣。』因而鼓舞後進，怡然忘老。此其可娛者，一也。君家田園足以自給，先生周視原野物土之宜，稻粱之外，雜蒔嘉蔬。種秫二頃，獲以釀酒，名日延齡，殺雞佐之。但以奉親，不以勸客，有餘則庋置焉。門外方塘，廣可百畝，旁置小艇，宜釣宜網。當春種魚，秋則取之，以強半供甘旨，其他則請所與子姓醉飽，波及群下。其可娛者，又一也。君家早歲頗有外侮，自先生綜家政，敬宗收族，袒免以下，一視同仁。閭裡細民，強梗者鋤之，不肖者勸之，貧無告者周恤之，竭力之所勝而不德焉。比來一境怙然。曩時箕舌之怨，雀角之爭，皆以潛消，而高堂暮齒亦得晏安無患。其可娛者，又一也。抑聞之：夫妻好合，兄弟既翕，父母其順矣。先生早占炊臼，續以鸞膠，不聞有遇虐後母之事，非刑於之道乎？方鳳台先生之以計偕入都也，先生曰：『予弟行役，不可以勞門閭之望。丈夫何憚萬里哉！』乃杖策送弟北征，而衛以俱返，不賢而能之乎？邇年以來，弟侄能文者，先生為之延師課讀；肄武者，為之料量魚服竹閉之具，使之皆得成名。以故床笫之間秩如也，昆弟翼翼如也，寢門之內如也。此甚可娛者一也。又先生熟于形家之言，往為大母蔔佳城，備極勞瘁，終乃永臧。今腰腳尚健，暇則陟層嶺，披蒙茸，裹糧而從一奚。遊覽既審，歸而告於堂上曰：『某水某山，大人所經歷也，有佳兆，當貴至徹侯。某宅某田，大人所釣弋之所也，居之後必昌。』因與指畫形勢，兼誦撼龍疑龍之經，而堂上亦傾聽不倦，或佯諾之，微笑其幻渺。此亦可娛之一端也。夫天倫之樂，豈有形哉？日用優遊之地，行之而不著，習矣而不察，道路傳為盛談，或油然興感。而當境者行其心之所安，視為固有而不足怪。以先生之德之遇，凡所謂可以自娛，即以娛親者，皆已自得之而自忘之。不知此中真樂，雖三公不足以易也。卻老延年之道，有進於此乎？嘯山歸述吾言，酌而祝焉可也。」嘯山拜曰：「善」。遂書以為之序。

　　田昆圃先生六十壽序

　　道光某年月，為我年伯昆圃先生六十初度。其嗣君敬堂同年，丐余以文為壽，且曰：「古者，稱壽不必攬揆之辰；壽人以序，抑非古也。然震川歸氏、望溪方氏嘗為之，是或有道焉。」餘曰：「然。壽序者猶昔之贈序雲爾。贈言之義，粗者論事，精者明道，旌其所已能，而蘄其所未至。是故稱人之善，而識小以遺巨，不明也；溢而飾之，不信也；述先德而過其實，是不以君子之道事其親者也；為人友而不相勖以君子者，不忠也。今子所以壽親者，于意雲何？」敬堂曰：「吾父固好質言。凡生平庸行、眾人所恒稱道者，不足為君述。吾父早歲以課徒為業，迄今幾四十年。嘗曰：『塾師鹵莽塞責，誤人子弟不淺，吾不敢也。』戊戌，雨三幸成進士，選庶常。吾父書來，戒以初登仕版，勿輕幹人。」於戲！安得此有道之言乎？蓋自秦氏燔群籍，教澤蕩然。漢武帝始立《五經》于學宮，使諸生各崇本師，置博士，舉明經，而聖言乃絕而複續。明太祖以制藝取士，並立程朱之義，使天下翕然尊尚，而聖賢之精蘊始照灼于幽明。二君者，蓋見夫學校之不可複，故定為功令，使人以此為祿利之途，而陰以尊儒術而闡大義。由今言之，明聖遭於煨燼之餘，而炳若日星，表宋儒之精理，使僻陬下士皆得聞道者，不得不歸功於二君。然使人人以詩書為幹澤之具，援飾經術而蕩棄廉恥者，又未始非二君有以啟之也。今世之士，自束髮受書，即以干祿為鵠，惴惴焉恐不媚悅于主司。得矣，又挾其術以釣譽而徼福。祿利無盡境，則幹人無窮期。下以此求，上以此應。學者以此學，教者以此教，所從來久矣。百步之矢，視其所發，差若毫釐，謬以千里。振古君子多途，未有不自不幹人始者也。小人亦多途，未有不自不幹人始者也。今先生之誡子，首在不輕幹人，則平日之立教，所謂不誤人子弟者，概可知矣！出處取與之間，士大夫或置焉不講。而鄉里老師耆儒，往往以教其家，繩共門徒。吾父課徒山中，亦有年所，每誡小子，輒曰：「儉約者不求人。」與先生辭旨略同。而吾党郭君雨三，亦得父訓以成名。當交相毖勉，力求所以自立者，以圖無忝所生。不然，先生不欲誤人子弟，而吾輩一離膝下，乃反自誤其身。日偈月玩，委棄而不克自振，終且不免於幹人也。吾言不足以重先生，而猶不敢諛詞欺吾友。是或為先生之所許乎？敢以為長者壽。

　　朱玉聲先生七十三壽序

　　天可補，海可填，南山可移，日月既往不可複追。其過如駟，其去如矢，雖有大智神勇，莫可誰何？誇父之追，魯陽之揮戈，陶士行之惜陰，有以哉！有以哉！余與朱堯階以道光十年論交于長沙，當時相見恨晚。曾幾須臾，遂閱一終，一星終矣。前歲戊戌，餘乞假旋裡，值玉聲先生七十誕辰，堯階以壽親之文見屬。餘忻然不辭，遷延未報。一諾三年，甚哉！光陰之遷流，如此其足畏也。人固可自暇逸哉？以餘玩偈時日，有言不踐，學問不加進，而堯階不務顯揚之實，徒欲以祝史徽言娛親志，二者均非先生之所許也。何足以為先生壽？雖然，吾與堯階交舊矣，不可不略抒固陋，表先生之暗修，以征其所以延齡之由，以蔔將來無量之祜，以慰吾堯階、以勖吾堯階也。

　　蓋先生則可謂不自暇逸者矣。先生少失怙，既冠又失恃。家故貧，破屋數椽，兄弟謀析產。先生以其稍完者付諸昆，而指其隙地一弓自予。去之賈，不數年，致千金，已而散去。又如是，又散去。屢裕屢絀，晏如也。先生有嫂，早寡，窮不能自存，乃為之謀生計，撫孤兒。終節婦之世，無衣食慮。複出資為之表其節，聞於有司，與其大母並建總坊。尤慷慨好義，宗族中有不能自贍者，求之必給。有沒不能終葬具者，周之必無缺禮。子侄有游惰無常職者，掖之培之，視其材，必俾有成。他如聯族譜、建支祠、治祖塋、置祭產，凡事關本原之大者，經之營之，有廢必舉，有初必終。故其所以屢絀者，人皆知之，為其急公也，為其義也。其所以屢裕者，人或不知。《傳》曰：民生在勤，勤則不匱。先生之所為常致充盈，綽綽有餘者，勤而已矣，不自暇逸而已矣。計自少壯以洎今日，拮据飄搖，幾無虛日。今夫天恢恢大圓，終古磨旋，今夫山終古常峙，海終古常流，其盛大而生物不測，由其不貳。不貳故不息，不息故久。夫人也亦若是焉矣。守其樸者完其素，勞其力者貞而固。戶樞不敝，磨鐵不蝕，胥是道也。以先生之不自暇逸而得康強逢吉，又何疑乎？又何疑乎？

　　余與堯階相友以心，相砭以道義。今堯階幸得啜菽飲水，承歡膝下；而餘一官匏繫，既不能拾遺補闕，有絲毫裨益于時，又不能歸侍晨昏，又不得奉板輿以迎養。餘自是有羈旅之感矣。《風》有《陟岵》之章，《雅》有《四牡》之什，皆以行役在外，睠懷門閭。孔子曰：「父母之年，不可不知也。」願吾堯階佩塊管，調滑甘，愛光陰如拱璧，舞彩服如嬰兒。由是而後，先生樂孫曾之蕃昌，欣琴瑟之靜好，耄耋期頤，怡然忘老。則堯階庶不負讀書之志，不忝于盛德大業耳。君子進德修業，欲及時也。時乎！時乎！事親者可或忽乎！此所以勖堯階、以慰堯階，而即以為先生壽者爾。

　　吳君墓誌銘

　　吾邑吳君榮楷，既以道光辛醜成進士，將之官浙江。乃手其先人狀，請曰：「吾父母棄養十二年矣。窀穸之事，粗已安吉。尚未有以銘幽室，子其為我銘之。」固辭不獲。

　　按狀：先生姓吳氏，諱文深，字致遠，湘鄉人。曾祖文章、祖太若、父振世，皆以願謹稱。家故饒，振世公既老，攜資客游常德，先生從之行。留明遠翁家居。明遠，先生兄也。常德去湘鄉千餘裡。逾二年，而振世公卒。鄰里無行者，利其有，率眾闖然至喪次，叫囂隳突，雜以胥役。先生雞斯徒跣，擊胸如壞牆，號泣向眾曰：「孤兒在此！環顧無功緦之戚，無密友、幹僕。若輩不哀吾喪，而迫人於難，是可忍乎！且胥役何為者？孤兒請以泣血濺縣官之庭矣。」眾瞠視，各鳥獸散。乃部署喪事，從容扶櫬歸湘。時先生年十六歲也。既歸，事母益謹。然家益落，遂與明遠翁經營生計。惟母養特豐，他則皆從儉約。久之，複稍裕。吳氏自鼎革後，譜牒散佚，先生力為倡修。特徵詳核，數年而成。既又倡修家祠。明遠翁捐基地數十畝。先生竭力締構。夫其拮据漂搖之際，旁午未遑，而能敬宗收族，先其大者，可謂知本矣。道光某年某月某日卒，年八十有四。葬某縣某裡某原。配宋孺人合葬焉。宋孺人少先生十余歲，既來歸，尤耐艱劬。振世公之客常德，孺人不逮事也；逮事姑，曲意承歡，如恐失之。性好恤窮困，鄰婦紡織無資，則罄所有給之。先是明遠翁常外出，有子名榮林者，絕穎異。先生擇師督讀，視猶己子，遂以成立，為名諸生。已而榮楷兄弟皆從之受業。孺人之視榮林也，不以為侄也，以為師也。邑人咸謂先生之教子，孺人實贊之雲。某年月日以疾卒，年六十有一。子二人：長榮楠，邑庠生，次即榮楷。孫光煦，邑庠生；次某，次某。女孫七人。

　　銘曰：少而禦侮豪強伏，長而克家宗族睦，耄而韜光訥且樸。訥乎？樸乎？黑而雌者福乎？斧之、藻之、舟之，舟之，夫子之協，琴瑟以將之。宰樹青青，有桐有梓。我銘諸石，以妥泉官，以昌其孫子。

　　彭母曾孺人墓誌銘

　　天道五十年一變，國之運數從之，惟家亦然。當某隆時，不勞而坐獲，及其替也，憂危拮据而無少補救，類非人所為者。昔我少時，鄉里家給而人足。農有餘粟，士世其業，富者好施與，親戚存問，歲時饋遺綴屬。自余遠遊以來，每歸故里，氣象一變，田宅易主，生計各蹙，任恤之風日薄。嗚呼！此豈一鄉一邑之故哉！王姑彭孺人，吾祖之伯姊。其塚婦，又吾姑也。兩世之好，視他戚尤厚已。王姑之未嫁也，事吾曾祖王父母，以孝聞。既適彭宜仁先生，相夫敬克厥愛，無片言稍忤。自吾成童以後，王姑已五十余，其堂上舅姑八十有奇矣。每見王姑奉甘旨，未嘗不潔；議酒食，未嘗不豫，大而課讀勸農，未嘗不營慮；小而廁腧灑掃，未嘗不躬親也。蓋餘所見賢母，無如王姑勤者。早歲物產殷饒，內奉菲薄，外圖豐潔。比年以來，稍稍歉絀矣。己亥秋，餘將入都供職，走辭王姑。視其庭除，氣象不侔。憫其愈勤，又驚其衰，為之泣。王姑亦泣。蓋心知其不可複見，而哽咽不能言也。竟以次年春卒。豈不悲哉！

　　王姑生乾隆二十九年，甲申，十一月十七日。卒于道光二十年，庚子，三月二十三日，壽七十有七。葬湘鄉二十四都西坤山陽，首辛趾乙。子三人：長慶齡，予姑夫也，先孺人二年卒，次慶吉，次慶也，好學能文。孫六人：毓耒、毓楛、毓橘、毓椿、毓杖、毓麓；女一，孫女一人。銘曰：

　　懿我王姑，既莊以嬺。佩管舟觿，德容棣棣。勖哉夫子！儷光儕鴻。五十餘載，無遂有終。曷瘁厥躬，言育我鞠。無恥我罍，實繁旨蓄。離離令問，匪邇伊遙。貽澤之蔭，何幽不喬。南山崒，宰樹青青。弗騫弗拜，萬代千齡。

　　余安人墓誌銘

　　攸縣餘世校客京師五年，聞母訃，將奔喪。以銘墓之文來請，且曰：「世校生不能侍槃匜，歿不能視含殮，是罪人也。先生幸次吾母淑行，以光幽室。」

　　按狀：安人姓譚氏，衡山舉人昌明之孫，廣西巡檢禹門之女。七歲喪母，事繼母以孝聞。適攸別駕餘君君山，祿順衷和，翼翼如也。久之，別駕君之漢陽分府任，以家事囑安人。時堂上舅已棄養，姑老矣，諸子弱小不識事。安人謀初毖終，巨細必躬，祭必虔奉，免薨必時。委諸子於學，朝而蠲禮師，夕而課男旋課女。課畢而紡績，而經營錢布。如是者十餘年，而精力衰矣。道光辛醜某月某日以疾卒，春秋六十有七。以某年某月某日，葬某縣某裡某原。子四人：長世柄，次即世校，廩貢生；次世芳，次生春，縣學生。女一，孫九人，某某。世校之入都也，安人拊其背而誡之曰；「去，去！強飯，鄉里齷齪，終不得進取。京師文物殷轔，賢士大夫繹繹如繁星。汝往，勖哉！名自可致，學可染人。道德有軌途可循，而青紫可拾也。往矣，勿吾念。」今世校雖不得爵位，而業日進，聲聞日敷，謂非安人之教哉！嗚呼！可謂知其大者已！是宜銘。銘曰：

　　維車有輔員於輻，維矢有房利於鏃。維壹有賢，維家之福。光光別駕，亦載其贄。愔愔碩人，既詒斯肄。雖則詒肄，無儀以無躓。無躓於山，日巢於顛。口卒瘏兮手複胼，鳳之雛兮穀之遷。不得反哺兮涕漣漣，銘幽表淑兮千萬年。石不爛，山不騫。

　　烹阿封即墨論

　　夫人君者，不能遍知天下事，則不能不委任賢大夫。大夫之賢否，又不能遍知，則不能不信諸左右。然而左右之所譽，或未必遂為藎臣，左右之所毀，或未必遂非良吏。是則耳目不可寄於人，予奪尤須操於上也。

　　昔者，齊威王嘗因左右之言而烹阿大夫，封即墨大夫矣。其事可略而論也。自古庸臣在位，其才蒞事則不足，固寵則有餘。《易》譏覆，《詩》賡鵜梁，言不稱也。彼既自慚素餐，而又重以貪鄙，則不得不媚事君之左右。左右亦樂其附己也，而從而譽之。譽之日久，君心亦移，而位日固，而政日非。己則自矜，人必效尤。此阿大夫之所為可烹者也。若夫賢臣在職，往往有介介之節，無赫赫之名，不立異以徇物，不違道以幹時。招之而不來，麾之而不去。在君側者，雖欲極譽之而有所不得。其或不合，則不免毀之。毀之而聽，甚者削黜，輕者督責，於賢臣無損也。其不聽，君之明也，社稷之福也，於賢臣無益也。然而賢臣之因毀而罷者，常也。賢臣之必不阿事左右以求取容者，又常也。此即墨大夫之所為可封者也。

　　夫惟聖人賞一人而天下勸，刑一人而天下懲，固不廢左右之言而昧兼聽之聰，亦不盡信左右之言而失獨照之明。夫是以刑賞悉歸於忠厚，而用舍一本於公明也夫。

　　王翰城刺史五十壽序

　　古無生日之禮。《顏氏家訓》稱：「江南風俗，是日有供頓聲樂。」蓋此禮始于齊梁之間，後世自貴逮賤，無不崇飾；開筵稱壽，習以為典。癸卯夏，王君翰城將出牧冀寧，即於是秋五十壽辰，同人或謀祝之。翰城曰：「非古也。」其友人曾國藩亦曰：「非古也。」雖然，子將別矣，不可無以贈子。

　　蓋古者四十而仕，五十服官政。服政雲者，為大夫以長人布政得自專也。古者建官無冗，立法無繁，故任人靡不專，而事靡不理。後世天下之事萃于六曹，六曹之屬無慮千計。法令日密，吏胥便之。每事至吏，以意討例，官則睨吏意以行。吏頤使，則官可之；吏目止，則官否之；屬官所左，卿長亦左之。事無定見，惟眾之隨。故近日服官得專政者，內惟樞府，外惟牧令。樞府數人，或意見各歧，則得專者尤莫如牧令也。牧令朝行一政，朝及於民。福民，則我實福之也；殃民，則我實殃之也。然牧令或不賢，往往不自為政。上則伺大府之喜怒，下則時胥徒之向背，雖欲自專而有所不能。翰城讀書四十餘年，今以服政之日，為天子之刺史，吾知其能自專矣。夫為刺史而得自專，而不為大府與胥徒鉗制者，豈徒然哉？其殆必有所以矣。翰城勉乎哉！他日聞有供頓聲樂，躋堂而稱壽者，必天子所付託刺史之百姓也。子行矣！吾以是贈，即以為祝焉。

　　陳岱雲妻易安人墓誌銘

　　道光二十四年正月，陳君岱雲喪其配易安人，則大戚，哀溢於禮。已而謂國藩曰：「子知吾之哀乎？吾祖自康熙間由茶陵徙長沙，六世百餘年，今其存者五人。吾門祚之衰可知也！吾父之沒，至今十六年，而死亡相繼，凡十三役。吾母之不能一日以歡可知也。吾妻從宦五年，既沒而斂，求相衣無一完者，吾之貧可知也。人之居此世者謂何？吾欲不過哀，得乎？」則又曰：「吾妻之賢，子宜有所知，請為銘。」餘曰：「然。固知之。」

　　蓋安人卒之前一歲，陳君嘗大病。餘朝夕存問，備得安人侍疾狀。他日，又得陳君所述，以是頗詳。陳君之病凡三閱月矣，安人單憂極瘁，衣不解帶者四十餘日，凡可以自致者，無弗致也。久之，則禱於室神，求促其身之齡以益夫壽。猶不應。六月丙戌，乃割臂和藥以進。當是時，安人之母弟易光蕙及陳君之友三數人者皆在，惶愕不知所為。國藩則仰天歎曰：「陳氏累世賴以不墜者，獨此人耳，而有他乎？」然已無可奈何。明日疾乍平，則皆訝。光蕙覘安人衣袖血跡，稍廉得之，不敢以詢。又數日，疾漸瘳，乃詢之。安人曰：「其有之，此不幸事耳，勿複言，傷病者心也。」道微俗薄，舉世方尚中庸之說，聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟尼之。其果不濟，則大快奸者之口。夫忠臣孝子豈必一一求有濟哉？勢窮計追，義不反顧，效死而已矣。其濟，天也；不濟，於吾心無憾焉耳。安人本醴陵人，居長沙，處士昌綱之孫，歲貢生履元之子，以孝謹特為父母所愛。生二十二歲矣，而難其適。有王秀才者，自負知人，謂歲貢君曰：「茶陵陳某，神仙人也。即擇婿，不可失。此子今貧，不能衣食，數年後，當為達官。不者，且抉吾目也。」是時，陳君之元配沒二年矣。既歸陳，不逮事舅，以事其父者敬姑，而以事其母者致愛焉。以是得姑歡。凡修所職，皆衷於大體，無巨細必慤。《詩》曰：「何有何無，黽勉求之。」茲可謂賢矣。況有至行足感神明者哉？

　　安人生於嘉慶某年月日，年三十有一。生子男二人：長遠謨；次遠濟，生四十日而安人卒。女一人。將以某年某月某日歸葬於某縣某鄉某原。餘既重其請，乃先期銘之。以激懦者，亦少塞陳君之悲。陳君名源兗，今為翰林院編修，纂修國史也。銘曰：

　　民各有天惟所冶，燾我以生托其下。子道、臣道、妻道也，以義擎天譬廣廈，其柱苟頹無完瓦。自今無以身代者，有一于此雙蓋寡。憂勞積劇焉可支？天之所隕非人屍。蹠修淵短誰敢訾？銘茲大節貞厥垂，有他淑行以類推。

　　五箴並序

　　少不自立，荏苒遂洎今茲。蓋古人學成之年，而吾碌碌尚如斯也。不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知。夫痰疾所以益智，逸豫所以亡身，僕以中才而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒哉其難之歟！作五箴以自創雲。

　　立志箴

　　煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及凶災。積悔累千，其終也已。往者不可追，請從今始。荷道以躬，輿之以言。一息尚存，永矢弗諼。

　　居敬箴

　　天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實曰三才。儼恪齋明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。縱彼不反，亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭。

　　主靜箴

　　齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。後有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。

　　謹言箴

　　巧語悅人，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解人不誇，誇者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻。銘而複蹈，嗟女既耄。

　　有恆箴

　　自吾識字，百曆及茲。二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈鬥。天君司命，敢告馬走。

　　鈔朱子小學書後

　　右《小學》三卷，世傳朱子輯。觀朱子癸卯與劉子澄書，則是編子澄所詮次也。其義例不無可訾，然古聖立教之意，蒙養之規，差具於是。

　　蓋先王之治人，尤重於品節。其自能言以後，凡夫灑掃、應對、飲食、衣服，無不示以儀則。因其本而利道，節其性而不使縱，規矩方圓之至也。既已固其筋骸，劑其血氣，則禮樂之器蓋由之矣，特未知焉耳。十五而入太學，乃進之以格物，行之而著焉，習矣而察焉。因其已明而擴焉，故達也。班固《藝文志》所載小學類，皆訓詁文字之書。後代史氏，率仍其義。幼儀之繁，闕焉不講。三代以下，舍占畢之外，乃別無所謂學，則訓詁文字要矣。若揆古者三物之教，則訓詰文字者，亦猶其次焉者乎！仲尼曰：「行有餘力，則以學文。繪事後素。」不其然哉？余故錄此編於進德門之首，使昆弟子姓知幼儀之為重。而所謂訓詁文字，別錄之居業門中。童子知識未梏，言有刑，動有法，而蹈非彝者鮮矣。

　　是編舊分內外，內編尚有《稽古》一卷，外編《嘉言》、《善行》二卷，采掇頗淺近，亦不錄雲。

　　書歸震川文集後

　　近世綴文之士，頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之，不同日而語矣。或又與方苞氏並舉，抑非其倫也。蓋古之知道者，不妄加毀譽於人，非特好直也。內之無以立誠，外之不足以信，後世君子恥焉。

　　自周《詩》有《崧高》、《烝民》諸篇，漢有「河梁」之詠。沿及六朝，餞別之詩，動累卷帙。於是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無詩而徒有序，駢拇枝指，於義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈人以序。有所謂賀序者，謝序者，壽序者。此何說也？又彼所為，抑揚吞吐，情韻不匱者，苟裁之以義，或皆可以不陳。浮芥舟以縱送於蹄涔之水，不復憶天下有日海濤者也。神乎？味乎？徒詞費耳。然當時頗崇茁軋之習，假齊梁之雕琢，號為力追周秦者，往往而有。熙甫一切棄去，不事塗飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而後來者取則焉，不可謂不智已。人能宏道，無如命何！借熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！

　　祭湯海秋文

　　赫赫湯君，倏焉已陳。一呷之藥，椓我天民。豈不有命！藥則何罪？死而死耳，知君不悔。道光初載，君貢京朝。狂名一鼓，萬口囂囂。春官名揭，如纛斯標。奇文驟布，句驁字梟。群兒苦誦，自暝達朝。上公好士，維汪與曹。大風噓口，吹女羽毛。舐筆樞府，有銛如刀。儕輩力逐，一虎眾猱。曹司一終，稍遷禦史。一鳴驚天，墮落泥滓。坎坎郎官，複歸其始。群雀款門，昨鼂之市。窮鬼噴沫，婢歎奴恥。維君不羞，複乃不求。天脫桎梏，放此詩囚。伐肝蕩肺，與命為仇。披髮四顧，有棘在喉。匪屈匪阮，疇可與投？忽焉狂走，東下江南。秦淮夜醉，笙吹喃喃。是時淮海，戰鼓殷酣。猶夷所躪，肉阜血潭。出入賊中，百憂內惔。寅歲還朝，左抱嬌娥。示我百篇，兒女兵戈。三更大叫，君泗餘哦。忽瞠兩眸，曰餘乃頗。瀝膽相要，斧門掊鎖。嗟餘不媚；動與時左。非君謬尋，誰雲逮我？王城海大，塵霧滔滔。惟餘諧子，有隙輒遭。聯車酒肆，袒肩載號。煮魚大嘬，宇內兩饕。授我《浮邱》，九十其訓。韓悍莊誇，孫卿之醞。鏖義鬥文，百合逾奮。俯視符充，其言猶糞。我時譏評，君曾不慍。我行西川，來歸君迓。一語不能，君乃狂罵。我實無辜，詎敢相下？骨肉寇仇，朋遊所訝。見豕負途，或張之弧。群疑之積，眾痏生膚。君不能釋，我不肯輸。一日參商，萬古長訣。吾實負心，其又何說？凡今之人，善調其舌，君則不然，喙剛如鐵。鋒棱所值，人誰女容？直者棄好，巧者興戎。昔餘痛諫，君嘉我忠。曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。以君毅魄，豈曰無知？鬼神森列，吾言敢欺？酹子一滴，庶攄我悲！

　　召誨

　　賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。其在於人，言有尤，行有悔，雖聖者不免。改過什於人者，賢亦什於人；改過伯于人者，賢亦伯于人。尤賢者，尤光明焉，尤不肖者，怙終焉而已。

　　人之生，氣質不甚相遠也，習而之善，既君子矣。其有過，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以挽之。退有撻，進有旌，其相率而上達也，奚禦焉？習而之不善，既小人矣。其有過，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，戚之則依阿苟同，憚於以正傷恩。其相率而下達也，奚禦焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈

　　不肖也。

　　吾之友有某君者，毖餘曰：「子與某相好不終，是子之失德。子盍慎諸？」又有某君毖餘曰：「聞子之試於有司，則嘗以私幹人，是大不可。」二子者之言，卒聞之，若不遜於吾志。徐而繹之，彼無求而進逆耳之言，誠敬我也。既又自省：吾之過，其大者視此或倍蓰，而其多或不可枚數。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相與為一切苟且之行，往往陷於大戾，而僚友無出片言相質確者。而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今曰無過，欺人乎？自欺乎？自知有過而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。《書》曰：「有言逆於女心，必求諸道；有言遜於女志，必求諸非道。」余故筆之於冊以備觀省，且示吾友能為逆心之言者。

　　王蔭之之母壽序

　　壽序，非古也。明歸太僕數鄙之而數為之。以為昆山之俗，張此尤盛。閭巷之上，狃于習而不求其說。立言者雖知其事微薄，而不忍拒孝養者之請，牽率以從事，宜也。當是時，吾同年王君蔭之以其母王太安人之壽，屬予為序雲。

　　蔭之知言者也，不宜循世俗故事以娛其親。仲尼曰：「麻冕，禮也。今也純儉，吾從眾。」積習染人，甚于丹青久矣。雖為父母者，亦皆以生日為慶，以文字道其生平為祥。人子因而順之，不亦可夫？先是贈君琴雅先生之棄養，蔭之與其仲氏皆未冠，季尚毀齒耳。內而粥零雜，外而官租私逋，皆太安人搉畫之。贈君以諾名。鄉里宿負，故無券主者，以是弛責。太安人曰：「夫子信者也，是固然無疑。」立貨別業盡償之。贈君疾革，命曰：「雖饑寒，毋令吾兒廢學。」家故微也，又歲經水潦，益流落。太安人力支之，卒不令諸子遷業。初服舅姑之服，繼服夫之服，哀毀至矣，皆節以禮。喪女子者四，喪子婦者五，悲傷之餘，亦以禮裁之。蓋蔭之為餘述者如此。《易》曰：「地道無成，而代有終。」方贈君顧命諄諄，豈必後嗣果自成立。今蔭之通籍，為天子近臣，文章爾雅，率諸弟子姓為醇樸之學，所謂代終非耶！國家以大器儲詞臣，不殽之以吏事，使之優遊成德，以養公輔之望，至深厚也。以國藩之不肖，謬廁斯任，無足言矣。如蔭之者，要當博觀約守，仔肩天下，而後無忝是職。不然，彼太安人時時稱贈君之末命以相申儆者，豈徒在祿仕通顯也哉？歐陽公之母常述父訓以教子，卒為有宋名臣。彼何人也？吾何畏彼哉？蔭之誠能日進不怠，太安人當益顧之適志，怡然忘老矣。餘承蔭之之命，終不敢以世俗之義為長者誦也，於是為道其大焉者。

　　江小帆之母壽序

　　古者設科有目。如漢曰賢良方正，曰直言極諫，曰軍謀宏遠，曰淳厚質直。唐曰秀才，曰明經，曰進士，曰明法，曰明字，曰明算。若此者不一其稱，惟人主之所欲而因時命名，所謂目也。明初盡革前制，取士止進士一科，則有科而無目矣。既成進士，天子親策于廷，臨軒唱第，分甲授職。一甲止三人，曰狀元、榜眼、探花，制所定也。士大夫稱為鼎甲雲。進取之途既隘，天下魁傑瑰瑋之士，莫不甘心於專科，搤腕以求所謂鼎甲者。而巴蜀滇黔，西南萬里，或數百年而不得一人，蓋其難也。慈父母之于子，總角則祝之，而令子順孫，承歡堂上，亦無先於此者。至於今五百年矣。

　　同年友江君小帆，故吾楚郴人也，徙居四川之大竹。道光戊戌以第三人及第。四川之鼎甲自小帆始。而小帆退然貶抑，匔匔不足。問之，曰：「母教也。」餘曰：「何如？」則盡述太安人之賢，及贈君春湖先生之德而再誦焉。且曰：「吾母今年六十矣。吾子嫻古文義法，其為我詮次太安人懿行，略仿今世之壽敘，而益以箴言勖餘，使吾母歡慰，而吾亦奉以為事親之則可乎？」餘曰：「可」。

　　蓋江氏之自楚而蜀，家微矣。贈君之與昆弟析居，受田僅三畝耳，而折償宿負者略半。贈君力貧績學，授讀鄉里，稍佐饔飧，太安人蒔蔬藝菽，以精潔羞舅姑，而以其惡者自禦。小帆兒時，嘗隨太安人鋤豆于北原，拾木棉於西澗之陂。每語及此，未嘗不太息祿養之已晚也。嘉慶庚申、辛酉之間，四川遭教匪之亂，鄉鄰依堡砦以居。賊來恃堡為固，去還家事耕作。太安人提挈子女，裹糗糧，與贈君奔竄于風雨溪穀之中，其事尤艱阻，卒以無恐。小帆既官編修，太安人就養京師，而贈君道卒長安。哀毀之餘，毫髮盡禮，與前服舅姑之服略同。計太安人數十年中，困於貧，厄於兵，顛沛於喪事，而亦以勞矣。傳所謂動心忍性，生於憂患，其不信然耶？

　　士大夫由科第通籍，太抵先人茹其辛而後人食其報。如小帆之掇取巍科，三持文衡，以詞賦受聖主特達之知，豈不可知其所自耶？自古舉士之法，未有三百年不變著。帝不沿樂，王不襲補，物窮則易，固其理也。經義取士，亦已久矣。議者多謂帖括道卑，難收得人之效。小帆勉旃，益務通經達用，使天下後世謂偉人某某者，未嘗不出制藝之科也。既以塞辨者之口，又有以慰高堂無窮之望。事親之則，不當如是乎？太安人聞之，其必不訾吾言矣。

　　遂書以為序。

　　求闕齋記

　　國藩讀《易》，至《臨》而喟然歎曰：剛侵而長矣。至於八月有凶。消亦不久也，可畏也哉！天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。

　　物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿衡不足於乘；目辨五色，則黼黻文章不足於服。由是八音繁會不足於耳，庶羞珍膳不足於味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑禦。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：「位不期驕，祿不期侈。彼為象箸，必為玉杯。」積漸之勢然也。而好奇之士，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲於所謂名者。道不同不相為謀，或貴富以飽其欲，或聲譽以厭其情，其於志盈一也。夫名者，先王所以驅一世於軌物也。中人以下，蹈道不實，於是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得於內者日浮，將恥之矣。而淺者譁然騖之，不亦悲乎！

　　國藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承余蔭，自王父母以下。並康強安順。孟子稱「父母俱存，兄弟無故」，抑又過之。洪範曰：「凡厥庶民，有猷有為有守，不協於極，不罹於咎，女則錫之福。」若國藩者，無為無猷，而多罹予咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰「求闕齋」。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問廣譽，尤造物所靳予者，實至而歸之。所取已貪矣，況以無實者攘之乎？行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾於其間也。吾亦將守吾闕者焉。

　　送郭筠仙南歸序

　　凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。郭君筠仙與余友九年矣，即之也溫，挹之常不盡。道光甲辰、乙巳兩試於禮部，留京師，主于餘。促膝而語者四百餘日，乃得盡窺其藏。甚哉！人不易知也。將別，於是為道其深，附予回路贈言之義，而以吾之忠效焉。

　　蓋天生之材，或相千萬，要於成器以適世用而已。材之小者，視尤小者則優矣。苟尤小者，琢之成器。而小者不利於用，則君子取其尤小者焉。材之大者，視尤大者則絀矣。苟尤大者不利於用，而大者琢之成器，則君子取其大者焉。天賦大始，人作成物。傳曰：「人不天不因，天不人不成。」不極擴充追琢之能，雖有周公之材，終棄而已矣。

　　余所友天下賢士，或以德稱，或以藝顯，類有以自成者。而若筠仙躬絕異之姿，退然深貶，語其德若無可名；學古人之文章，入焉既深，而其外猶若鋙而不安其無所成者與？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎裁徑尺之材以為榱桷，不閱日而成矣。及至伐連抱之梗枬，為天子營總章太室之梁棟，經旬累月而不得成焉。其器愈大，就之愈艱。淺者欲以一概律之，難矣。且所號為賢者，謂其絕拘攣之見，曠觀于廣大之區，而不以尺寸繩人者也。若夫逢世之技，智足以與時物相發，力足以與機勢相會，此則眾人之所共睹者矣。君子則不然，赴勢甚鈍，取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱勤錯迕，遲久而後進。銖而積，寸而累。既其純熟，則聖人之徒；其力造焉而無扞格，則亦不失於令名。造之不力，歧出無範，雖有瑰質，終亦無用。

　　孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗。」誠哉斯言也！筠仙勖哉！去其所謂扞格者，以蘄至於純熟，則幾矣。人亦病不為耳。若夫自揣既熟，而或不達于時軌，是則非餘之所敢知也。

　　送謝吉人之官江左序

　　吾湘鄉當乾隆時，人才殷盛。鄧筆山為雲南布政使，羅九峰為禮部侍郎，而謝薌泉先生為禦史。三人者，皆起家翰林，而禦史君名震天下。是時和紳柄國，聲張勢厲，家奴乘高車橫行都市無所憚，禦史君巡城遇焉，摔之出而鞭之，火其車於衢，世所稱「燒車禦史」者也。

　　其後二十餘年，禦史君之子果堂，以河南縣令卓薦召見。上從容問曰：「汝即『燒車禦史』之子乎？」不數月，遷四川知府。又十餘年，而謝吉人邦鑒複以進士出為江南縣令。吉人，禦史君之孫，而知府君之弟之子也。將之官，其常所酬酢者，或為詩送之。吉人乃索予為序，而乞言以糾其不逮。於是拜手告曰：

　　子今長人矣。四封之內，尊無與二。堂上頤指，堂下趨者百人。所識窮乏，仰而待命。設館以延賓友，貌敬而情離。即有不善，彼所謂趨者，待命者、貌敬者，或知之而不諫，或諫焉而不力。吾以其身巍然處於眾人之上，而聰明識量又誠越而倍之。前有唯，後有諾，於是予聖自雄之習，囂然起矣。而芹右之人，又多其術以話我。內之傲者日勝，外之欺者日眾，茲其所以舛也。昔者宓子賤治單父，孔子曰：「子何施而眾悅？」對曰：「此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。」孔子歎曰：「其大者乃於此乎有矣。」魯使樂正子為政，孟子曰：「好善優於天下。」東漢龐參為漢陽太守，先候隱居任棠。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，抱兒孫伏戶下。參會其意，曰：「水者，欲吾清也；拔大本薤，欲吾擊強宗也；抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。」故古人之學，莫大乎求賢以自輔。小智之夫，矜己而貶物，以為眾人卑卑，無足益我。夫不反求諸己，而一切掩他人之長而蔑視之，何其易與？《詩》曰就：「國雖靡止，或聖或否；民雖靡朊，或哲或謀，或肅或乂。」謂求賢而終不能得者，非篤論也。今震澤宰左君青峙，吾湘鄉之賢者也。任俠而不矜，諳事而不計利害。子往試求之，必有所以益子者。友仁以礪德，利器以善事。既以上繩祖武，又以紹諸鄉先輩之徽。「無棄爾輔，員於爾福」。青峙，子之輔也。抑吾聞江南為仕宦鱗萃之邦，或因青峙而得盡交其賢士大夫，是尤餘所望也。

　　書扁鵲倉公傳

　　司馬遷敘述扁鵲、倉公，具詳病者主名，及診脈之法，藥齊之宜，繁稱數十事，累牘不休。餘嘗求之，非有義也。《周官·醫師》：食醫、疾醫、瘍醫、獸醫之屬，隸於塚宰。愆陽伏陰，節宣補救，亦宰世者之所有事。為良醫立傳，無所不可。要以略著大指，明小道之不可廢，與日者龜策諸傳相附，摭一二事以為類，足矣。繁稱奚為者？夫執技以事上，名一能以濟人，此小人之事也。大人者，德足以育物，智足以役眾，彼誠有所擇，不宜於此津津也。若遷實通方術，而藉以自矜其多能，斯又淺者徒也。

　　易問齋之母壽詩序

　　古者以言相贈處。至六朝、唐人朋知分隔，為餞送詩，動累卷帙，於是別為序以冠其端。昌黎韓氏為此體尤繁。間或無詩而徒有序，於義為已乖矣。元明以來，始有所謂壽序者。夫人之生，饑食而渴飲，積日而成年。苟不已，必且增至六十、七十。又不已，則至大耋、期頤。彼特累日較多耳，非有絕特不可幾之理也。胡序之雲？而為此體者，又率稱功頌德，累牘不休。無書而名日序，無故而諛人以言，是皆文體之詭，不可不辨也。

　　道光乙巳六月，為易柳恭人七十誕辰。嗣君問齋郎中，徵求士大夫之詩至數十篇，而囑餘為序其簡端。問齋其能辯文體者矣。余讀諸君詩，知恭人事贈君先生，豈非所謂代有終者哉？初，先生以長且賢，理家事，無劇易必躬，占畢之業稍棄矣。恭人來歸，一代任焉，米鹽淩雜，不復關白。先生由是得專精舉子業。嘉慶戊午舉於鄉，戊辰遂成進士。蓋內顧無憂，壹志以底于成，恭人之力也。先生官陝西，恭人以舅姑春秋高，留侍養，不隨之官所。既而太夫人就養秦中，恭人又留治家務。既而先生移官山東，恭人仍留裡居。計先生宦游三十餘年，而恭人僅一入秦，再之山東之郯，不過三年耳。婦人類以從官為榮，鄉里齷齪，不足自適。一旦朱幘翟茀，稱為命婦，人則鼎食，出則武夫前呼，侍女如雲。此常情所最稱意。恭人恬然不以為榮，獨習勞居僻鄉，為先生經畫家政。敗袽敝革，儲以待用，甘粗糲以自菲。歲時親戚，承問無缺。藥餌餘糧，全活貧弱下戶，躬操作以率先子婦。此其識有過人者。以視擁象輿以命婦自炫，頤使侍婢俯仰如神者，其賢否當有辨也。詩人之祝女子曰：「無非無儀。」易此而以才能自詡，則於道為悖矣。如恭人者，所事不出閨闥，所行不越庸德，獨其相夫以發名成業，而不慕從官之榮，此有人所難能，而其他蓋可知矣。餘故揭其大者著於篇。若其稱述懿行，頌禱繁祉，則諸君之詩實詳，故不及雲。

　　何傅岩先生七十壽序

　　國藩讀《詩》，至《常棣》之篇而歎曰：旨哉！仁人之言也。朋友平居宴樂，有急則掉臂不顧。兄弟，天性也，非至不仁，可以手足而胡越乎？

　　同年友何君丹溪官編修，其兄璜溪，官武昌同知，兄弟相敬愛，至篤無已。他日，餘謂丹溪曰：「子之親，未耄也。二君者皆不迎養，于義謂何？」則告曰：「吾大父母之棄養，吾父七齡耳，實依兩世父以生。世父長日晴瀾，次日雲岩。吾父曰傅岩，事兩兄維虔，謀必諮，出必告，有財必歸之，有疾侍藥必躬，至以身禱。雲岩世父下世，事寡嫂尤恭。今吾父母之不肯就養官所，徒以長兄、寡嫂在耳。」余聞之悚然。當吾世而猶有嚴于弟道如此者乎？

　　又二年，而所謂長兄、寡嫂者相繼逝。璜溪執期之喪既除，因卓薦入見天子，遂乞假南歸，躬迎二親，養于武昌官舍。又明年丙午春，為傅岩先生及張太恭人七十誕辰，同年生謀所以壽者，屬餘為頌禱之言。丹溪曰：「子毋效世俗人，世俗所謂壽序，至陋而非古。子但略述吾親實行，使吾昆弟子姓有所法而向善，而吾親亦將顧而忘老足矣。勿虛諛也。」餘曰：「子之親雲何？」曰：「吾父年十八補縣學生，嘉慶癸酉以選拔貢入成均。凡試於鄉十六役不得售。異時苗匪寇鄰縣，世父率鄉勇出堵賊。吾父守城，書檄調遣，胥出一手。事平，縣令暨監司適主鄉試闈事，欲因以私報，力謝之。教人以立品敦倫為先，前後從游千餘人。課徒所得余金，則盡刊印世所傳《感應篇注案》者，以勸愚民。吾母以不逮事舅姑為恨，事夫之兄如嚴上，事姒婦如姑。蓋體吾父友恭之誠如此。」

　　古者大功同財，自秦人子壯出分，後世沿以為俗，兄弟有視如途人者矣。而為之婦者，伺其夫之旨而加刻焉。片語之隙，荊棘叢生，累世不能泯其嫌。夫一木之枝，或榮或悴，常也。而常人之情，睹他人之榮，則以為分隔，於己無與；睹兄弟之榮，以其切近則相妒，相妒則爭。而榮者之視悴者漠然而疏，望望焉若將浼己。蓋三物之教不行，而俗之偷也久矣。先生以次子嗣仲兄後。顧不肯隨二子之官，終不令己獨榮，而兄與寡嫂獨落莫。此其足以激薄俗為何如？而其用心之仁厚，豈有極哉？餘為揭其大者，俾璜溪兄弟守此無怠，則先生與太恭人所以娛老者，或亦在此。即以為長者壽可也。

　　新化鄒君墓誌銘

　　君諱興愚，字子哲，鄒姓。先世由江西再遷至湖南新化居焉。有瑂玉者，以選拔貢生官永明縣教諭，是生祖詢，縣學生，于君為高祖。曾祖某，祖某，皆不仕。父某，家貧，客游陝西紫陽。族子有先家於是者，遂因其戶籍，補紫陽縣學廩膳生。生二子，長興魯，次即君。君生數歲而廩膳君卒，依母曾氏力食僅存，痛繩於學。年十六，仍補縣學生。二十五，舉道光庚子陝西鄉試。甲辰，再上公車，不第。歎曰：「吾不得祿，餓死無所損。然如吾母何？」益發憤，不歸，日刻錢以食。為文務極思，同業者或不能究其指。明年乙巳二月，疾作，不得與禮部試，競以六月九日卒于京師，年三十耳。

　　君性戇直，糾友之違，盡言無巽，有饋以財，辨義無小；非其義卻之，無大。安貧若天性然。庚子赴省試，其師陳僅資之金，君盡以金奉母，而自囊錢八百，負布被徒步露宿行千里。僅益敬之。僅故為紫陽令，見君文奇之，憐愛如親戚，月繼米贍其家。久之，僅徙官他縣，移君家就養官所，而別以資贈君之京師。君且死，泣曰：「吾負大恩未報，命也。」遂絕。既卒，其友人江忠源職其後事，其從兄子律歸其喪紫陽。將立其兄子隆岱為嗣，而國藩買石先事為銘。銘曰：

　　是人非蚓，生世實艱。爰有狷者，伯夷是班。有投以幣，擲棄如菅。或泰於取，負恩如山。恩不果酬，母不終將。又寡厥配，厥氏維黃。僅遺孑息，天其俾臧。吾言可信，納券于藏。

　　送周荇農南歸序

　　天地之數以奇而生，以偶而成。一則生兩，兩則還歸於一。一奇一偶，互為其用，是以無息焉。物無獨，必有對，太極生兩儀，倍之為四象，重之為八卦，此一生兩之說也。兩之所該，分而為三，淆而為萬，萬則幾於息矣。物不可以終息，故還歸於一。天地縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。此兩而致於一之說也。一者陽之變，兩者陰之化。故曰：一奇一偶者，天地之用也。

　　文字之道，何獨不然？六籍尚已。自漢以來，為文者，莫善於司馬遷。遷之文，其積句也皆奇，而義必相輔，氣不孤伸，彼有偶焉者存焉。其他善者，班固則毗於用偶，韓愈則毗於用奇。蔡邕、范蔚宗以下，如潘、陸、沈、任等比者，皆師班氏者也。茅坤所稱八家，皆師韓氏者也。傳相祖述，源遠而流益分，判然若白黑之不類。於是刺議互興，尊丹者非素，而六朝隋唐以來駢偶之文，亦已久王而將厭。宋代諸子乃承其敝，而倡為韓氏之文。而蘇軾遂稱曰「文起八代之衰」。非直其才之足以相勝，物窮則變，理固然也。豪傑之士所見類不甚遠。韓氏有言：「孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足為孔墨。」由是言之，彼其于班氏相師而不相非明矣。耳食者不察，遂附此而抹殺一切。又其言多根《六經》，頗為知道者所取，故古文之名獨尊，而駢偶之文乃屏而不得與於其列。數百千年無敢易其說者，所從來遠矣。國家承平奕祀，列聖修禮右文，碩學鴻儒，往往多有。康熙、雍正之間，魏禧、汪琬、姜宸英、方苞之屬，號為古文專家，而方氏最為無類。純皇帝武功文德，壹邁古初。征鴻博以考藝，開四庫館以招延賢俊。天下翕然為浩博稽核之學，薄先輩之空言，為文務閎麗。胡天游、邵齊燾、孔廣森、洪亮吉之徒蔚然四起。是時郎中姚鼐，息影金陵，私淑方氏，如碩果之不食，可謂自得者也。沿及今日，方姚之流風稍稍興起，求如天游、齊燾輩閎麗之文，闃然無複有存者矣。間者，吾鄉人淩君玉垣、孫君鼎臣、周君壽昌乃頗從事於此，而周君為之尤可喜。其才雅贍有餘地，而奇趣迭生，蓋幾於能者。夫適王都者，或道晉，或道齊，要于達而已。司馬遷，文家之王都也。如周君之所道，進而不已，則且達于班氏而不為韓氏所非；又不已，則王都矣。

　　周君以道光乙巳成進士，選翰林院庶吉士。值皇太后萬壽，天子大孝，錫類臣下得榮其親，將奉誥命以歸覲，出所為文示餘。余乃略述文家原委，明奇偶互用之道，假贈言之義，以為同志者勖。嗟乎！區區而以文字相討論，是則餘之陋而不賢者，識小之類也。

　　送陳岱雲出守吉安序

　　道光二十五年十一月日長至，翰林編修茶陵陳君奉命出守吉安。明日入謝，上曰：「禮官章上，汝妻與請旌表有諸？」即頓首敬謝：「臣源兗妻蒙恩旌表孝行。」「其可旌奈何？」則隱約情事，具對十一。上嘉歎，所以尉敕良厚。陳君出，涕泣告人：「天子乃能省源兗家事，源兗何以報？」

　　先是陳君嘗大病，妻易安人傾死力營救，最後刲臂和藥飲君。君病瘳而安人遘疾，又數月而生子，子生彌月而安人卒。餘昔銘其墓，所稱：「憂勞積劇，焉可支者」也。既歸喪，陳君之母語其親戚曰：「是善事我，又有功陳氏先祖。」語鄉人亦如之。鄉人上其行，有司以達於禮官，禮官章上，不數日。而陳君有吉安之命。於是陳君亦不自克。且曰：「吾有君親殊恩，妻又貰我死。吾負三不報，其何以酬？」向人輒籲歎，日夜賺然內疚。亡何，將出國門。國藩乃進而稱曰：

　　「子之方寸幾矣，抑未知所持也。夫忠孝者，每事而跡之，則日不勝，要惟行吾心之不得已者，斯可矣。民之初，蓋皆不忍於其所生。先王制為事親之禮，溫清而定省，疾則嘗藥，諫則號泣，因人之情而為文達之。其為事君也亦然。父母者，育我，天者，先父母而生我，君者，後天而成我者也。有不忍忘本于父母者，而後愛身以及子姓，有不忍忘本於天者，而後愛吾君以及人民庶物。故人而供弟子之職，出而力王家，勤民事。非直好為觀美，內有所激發，不得已而為之者也。先王之教既熄，人不能自道於道，乃始慕名號而從事，其中則漠無所動。滫以養親，而非必中有所愛；踧踖以覲君，而非必中有所敬。及其居官，朝令曰編保甲，夕令曰興水利、複常平，擇名號尤美者而張之，漫不省其所以然。外之標識如彼，內而隳壞如此。故名目者，所以喪人之良心而墮凡事也。仲尼曰：『人而不仁，如禮何？』言本心既亡，不堪以文為塗附之也。賢者思以易之，獨宜求諸心之不得已者耳。盜賊公行，不得已而立保甲；旱澇饑饉，不得已而興水利、常平，行之不合，不得已而思，亟思亟問，必盡善而後已。鍥而不捨，靡物不斷。古有到臂療病而立應者，彼迫於無可如何，其神固已深入金石矣。今或浮慕奇行而以號於眾曰：『吾將效刲肉故事。』要名之念熾於中，責效之情流於外，則臨事必不為，為之且不應。然則子欲上不負君親，下不愧令妻，可以知所從事矣。吾辱相知重，他無可言者。」至離合之故，則別系以詩。

　　書學案小識後

　　唐先生撰輯《國朝學案》，命國藩校字付梓。既畢役，乃謹書其後，曰：

　　天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使育民淑世而彌縫天地之缺憾。其於天下之物，無所不當究。二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之鹹若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：「萬物皆備於我。」人者，天地之心也。聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而鹹宜。然不敢縱心以自用，必求權度而絮之。以舜之睿哲，猶且好問好察；周公思有不合，則夜以繼日。孔子，聖之盛也，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰「博文」，曰「集義」。蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等，欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱子一家之創解也。

　　自陸象山氏以本心為訓，而明之余姚王氏乃頗遙承其緒。其說主于良知，謂吾心自有天，則不當支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如彼，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質，而重物欲之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩。間有豪傑之士思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧涇陽氏之學，以靜坐為主，所重仍在知覺。此變而蔽者也。

　　近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，詆毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習齋、李恕穀氏之學，忍嗜欲，苦筋骨，力勤於見跡，等於許行之並耕，病宋賢為無用。又一蔽也。由前之蔽排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之類矣；由後之二蔽，矯王氏而過於正，是因噎廢食之類矣。

　　我朝崇儒一道，正學翕興。平湖陸子，桐鄉張子，辟詖辭而反經，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學，項領皆望。二百年來，大小醇疵，區以別矣。唐先生於是輯為此編，大率居敬而不偏於靜，格物而不病于瑣，力行而不迫於隘。三者交修。採擇名言，略依此例。其或守王氏之故轍，與變王氏而鄰於前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠，百家各以其意自鳴。是丹非素，無術相勝。雖其尤近理者，亦不能饜人人之心而無異辭。道不同不相為謀，則亦已矣。若其有嗜於此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道自標，無以方隅自囿。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。

　　送唐先生南歸序

　　古者道一化行，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆上之人置師以教之。於鄉有州長、黨正之儔，于國有師氏、保氏。天子既兼君師之任，其所擇，大抵皆道藝兩優，教尊而禮嚴。弟子摳衣趨隅，進退必慎。內以有所憚而生其敬，外緝業以興其材。故曰：「師道立而善人多。」此之謂也。

　　周衰，教澤不下流。仲尼幹諸侯不見用，退而講學於洙泗之間，從之遊者如市。師門之盛，振古無儔。然自是人倫之中，別有所謂先生徒眾者，非長民者所得與聞矣。仲尼既沒，徒人分佈四方，轉相流衍。吾家宗聖公傳之子思、孟子，號為正宗。其他或離道而專趨於藝，商瞿授《易》於臂子弓，五傳而為漢之田何。子夏之《詩》，五傳而至孫卿，其後為魯申培。左氏受《春秋》，八傳而至張蒼。是以兩漢經生，各有淵源。源遠流歧，所得漸纖，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，紹孔氏之絕學，門徒之繁擬于鄒魯。反之躬行實踐，以究群經要旨，博求萬物之理，以尊聞而行知，數百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤，言道則宋師為大，其說允已。元明及我朝之初，流風未墜。每一先生出，則有徒党景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐，應唯敬對。若金、許、薛、』胡、陸稼書、張念芝之儔，論乎其德則暗然，諷乎其言則犁然而當理，考乎其從遊之徒，則踐規蹈矩，儀型鄉國。蓋先王之教澤得以僅僅不斬，頑夫有所忌而發其廉恥者，未始非諸先生講學與群從附和之力也。《詩》曰：「風雨如晦，雞鳴不已。」誠珍之也。今之世，自鄉試、禮部試舉主而外，無複所謂師者。間有一二高才之士，鉤稽故訓，動稱漢京，聞老成倡為義理之學者，則罵譏唾侮。後生欲從事于此，進無師友之援，退犯萬眾之嘲，亦遂卻焉。

　　吾鄉善化唐先生，三十而志洛閩之學，特立獨行，詬譏而不悔。歲庚子以方伯內召為太常卿。吾黨之士三數人者，日就而考德問業。雖以國藩之不才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閑之不可逾。未知于古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。

　　丙午二月，先生致仕得請，將歸老於湖湘之間。故作師說一首，以識年來向道之由，且以告吾鄉之人：苟有志于強立，未有不嚴於事長之禮，而可以成德者也。

　　郭璧齋先生六十壽序

　　莊子曰：「木以不材自全，雁以材自保，我其處材不材之間乎？」旨哉斯言！可以壽世矣。雖然，抑有未盡也。此其中有天焉：魁岸之材，有深自韜匿者，去健羨，識止足，天乃使之馳驅後先，殫精竭力而不能自怡；有銳意進取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其後而永其年。跡似厄之，實則厚之。材，鈞也，或顯而吝，或晦而光，非人所能自處也，天也。

　　我年伯璧齋先生，天之處之殆厚矣哉！先生少讀書，有大志。既冠，補博士弟子員，旋以優等食餼。屢躓場屋，貢入成均。試京兆，仍絀。權當陽校官數月，儒術濟濟，翕然景從。其居鄉也，外和而中直，不惡而人畏之。優伶雜劇，至不敢入境。諺曰：「桃李無言，下自成蹊。」直其表而影曲者，吾未之聞也。先生孝友可以施于政，尊行可以加人。課徒而得與校，而士慕附，處於鄉而不肖知勸，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞長袖而回旋，其展布當何如？顧乃蹭蹬棘闈，連不得志。前歲乙未，恭遇覃恩，臣僚得榮其親。維時先生之塚嗣觀亭前輩，既由翰林官西曹，兩世封贈如例。而先生猶以有事秋試，遷延不得請。於是先生橐筆鄉闈，十餘役矣。從遊之士得其口講指畫，或皆扶搖直上。而觀亭前輩昆仲皆得庭訓，而翔步詞林，後先輝映。獨先生黜抑良久，曾不一騁騏驥之足，固可解乎？夫以先生之德之能，于科名何與輕重？其達觀內外，何嘗不睨青紫如糠秕？然終不自畫，誠欲有所白于時，而又惡夫庸庸者，一蹶而不復振，乃借恬退之名，以文陋而售其巧。故思有以厲之耳。以志則如彼，以遇則如此，此豈盡有司之咎哉？蓋所謂天也。天者，可知而不可知，無可據而自有權衡。昆山之玉，鄧林之大木，生非不材也。貢之廊廟，非不貴也。鑿之、琢之，尋斧縱之，剖其璞，傷其本，向之潤澤而輪困者，蕩然無餘。天欲厚之，則不如韞于石而光愈遠；叢之豐草之中而蔭愈廣，而枝愈蕃。向使先生假鴻漸之羽，激昂雲路，揚厲中外，詎不快於志而裨益于時？而所發既宏，所積漸薄，天與於前，或靳於後。精神有時而竭，福蔭有時而單，是亦琢玉斫木之說也。謂能優遊林泉，頤神彌性，如今日也乎？謂能澤流似續，光大門閥，如今日也乎？

　　本年某月，先生六十壽辰。次嗣君雨山，與余為同年友，謬相知愛。將稱觴介壽，囑餘以言侑爵。吾聞君子之事親也，可以無所不至。獨稱其親之善，則不敢溢詞以鄰於誣。君子之于友也，可以無所不至，道揚世德，則不敢虛述以近於諛。余悉先生嘉言篤行稔矣。今欲敷陳盛美，頌禱龐祺，深懼其諛也。故不具論。第論天之生材，此豐彼嗇，大有權衡。以征先生所以延年受祉之由，亦使觀亭前輩昆仲知今日之蜚聲騰實，其鬱積者有自非一朝一夕之故也。欽念哉！欽念哉！小子竊祿于朝，蓋吾父之溷跡名場，撼頓不得伸，亦有年矣。持是以思，則先生之緝熙純嘏，天之厚之，正未有艾耳。質之先生，或以斯言為不謬耶？

　　單縣典史張君墓誌銘

　　君諱鼎五，字薌塍，世居浙之蕭山。曾祖朝琮，直隸通永道。祖文瑞，山東青州府海防同知。考學斯，廣東主簿。主簿君兄弟三人，長偉山，次滌三，皆不仕。滌三以子湘崖官汀州知府故，贈官如其子。主簿君官粵，噤不一施，遽卒。君時五歲耳。依母童安人萬里返葬，孤貧赤立，斬焉自修。久之，乃游楚，依從兄黃陂令湘崖。湘崖由楚徙豫，三遷而官汀州知府。君壹從焉。居亡何，荊梁教匪蜂起，蹂躪三省，兵餉靡萬萬。朝廷議民有輸金縣官，得除為吏。嘉慶四年，君由是官山東，署沂水縣丞，補單縣典史。單故多豪右，素慢易尉。君抑桀扶尪，峻拒干謁，傷恤獄囚，痛與糞除，漉其汙濕而時其凍餓。後三十年，君退歸。囚有流紹興者，途遇君，匐伏叩頭。君錯愕。囚曰：「某單縣人也，清獄之惠不敢忘。」宦單十年，歎曰：「尉所得為者，吾既為之矣。吾所欲為者，豈尉謂哉！」間競移病歸。而山東舊僚酷慕君，累書招致。乃複薄游齊魯，傳客淮泗之間。至七十二歲，始杜門不出。又一紀，乃考終雲。君于孝友若趨利，然初喪父，童安人撫之，積劬僅存，內外無倚。寒饑力學，夙興母爨汲，君負薪，恐傷母手，盡拔芒刺，然後之塾。或竟日無所得炊，母子對泣。已而互尉汀州君以事牽連被劾，君營護奔告，凡四晝夜，行千餘裡，卒脫汀州君。於是人人翕然，伏君之內行也。道光壬寅十月四日卒。配陳安人，只順敦儉，見者師效子，男子三人：長錫戊，浙江鄉試舉人；次百揆，以一甲進士通籍，為翰林院編修；次百衢殤。女子三人，長適某官某，次適某官某；次適某。孫某某，百揆之舉於鄉，與余同年，相善也。以某年月日葬君某縣某原，來征銘。銘曰：

　　析楠作桷蒿作梁，大小易位今古傷。有嘉一尉仁且強，皓首卑棲不得驤。身之乖時邏厥子，慎終卜臧魂藏此。我最其行垂孔軌，萬千億年無壞毀。

　　紀氏嘉言序

　　士之修德砥行，求安於心而已。無欲而為善，無畏而不為不善者，此聖賢之徒中有所得而不惑者也。自中智以下，不自能完其姓之分，大抵不勸不趨，不懲不改。聖人者，因而導之以禍福之故，如此則吉，不如此則凶咎。使賢者由勉以幾安，愚者懼罰而寡罪。故易稱余慶、餘殃，書戒惠，逆影響。先王所以利民，其術至巳。自秦氏以力征得天下，踵其後者，率小役大，弱飼強。強橫之氣充塞，而聖哲與奸宄同流轉於氣數之中，或且理不勝氣。善者不必福，而不善者不必抵於禍。於是浮屠氏者，乃乘其間而為輪回因果之說。其說，雖積惡之人，立悔則有莫大之善。其不悛者，雖死而有莫酷之刑。民樂懺悔之易，而痛其不經見之慘虐，故懼而改行十四五焉。今夫水無不下也，而趵突泉激而上升；火無不然也，而鹽井遇物不焚，燭至則滅，彼其變也。戾氣感而祥降，順氣感而災生，亦其變也。君子之言福善禍淫，猶稱水下火然也，道其常者而已。常者既立，雖有百變，不足以窮吾之說，是故從乎天下之通理言之，則吾儒之言不敝而浮屠為妄；從乎後世之事變、人心言之，則浮屠警世之功與吾儒略同，亦未可厚貶而概以不然屏之者也。

　　河間紀文達公博覽強識，百家之書靡不辨其原而究其歸。所著《閱微草堂筆記》五種，考獻徵文，搜神志怪，眾態畢具。其大指歸於勸善懲惡，崇中國聖人流傳之至論，亦不廢佛氏之說。取愚民易入者，委曲剖晰，以聳其聽。海以內幾家置一編矣。宛平徐春泉大令好之尤篤，擇其彌精而足以警世者，別錄一帙，名曰《紀氏嘉言》。其無關於勸懲者，則皆闌而不入。梓人畢役，以授國藩讀焉。世風日漓，無欲而為善，無畏而不為不善者，不可得已。苟有術焉，可以驅民于醇樸而稍遏其無等之欲，豈非士大夫有世教之責者事哉？今餘盜食天祿，曾不能絲毫補救於斯世斯民，觀徐君之汲汲於此，其使餘增愧也。

　　金殿珊先生六十壽序

　　往余讀韓退之《符讀書城南》詩，私怪彼不以聖賢之道教子，而誘之以公卿祿位，何其陋也！既伏思之，古今之所以設科取士，何為也哉？豈不欲得明先王忠孝之道而力行之者，與之共天位乎？道莫備於群經，故漢唐重明經之選。而明及我朝，皆以經義試士，操其文以券其行，庶幾忠孝之彥之或出乎此。是上之人法固未嘗不良，而意固未嘗不美。即為人父母者，冀其子以文行上達於朝廷，斯亦天理人情之至。然則退之之志，其亦未可深譏矣。

　　世衰而俗敝，應舉者不揆君公求士之本義，苟以獵取浮榮。少壯而違父母之養，窮老而不歸，眈耽于王畿勢要之場。未仕則發憤忘家，既仕則迎妻子與共安樂，而父母以衰晚之年與子婦幼孫曠隔，音書闊疏，享封誥之虛名，受枯寂寒饑之實禍，雖疾病厄苦，不忍告聞，以恐其子。而為子者冥然不以介懷，方藉口于趙苞賊母、溫嶠絕裾之義。夫彼既恝棄其親，尚何有于君國？本先撥矣，國家亦安貴此喪失良知之人，而歲舉數千百輩以靡無窮之祿糈哉？故吾嘗曰：「朝廷以忠孝求士未為失，而士之應之大相悖也。父母以仕宦望子未為失，而子之於親大相悖也。噫！此豈細故也哉！」

　　吾鄉金殿珊先生官翰林十載，宦況絕迫隘，力貧節用，歲寄少資以佐甘旨。既奉父諱，哀毀滅性。服闋矣，依母徐太恭人，不復欲仕。久之，嗣君可亭侍講舉于鄉，徐太恭人強先生攜子北上，乃襆被獨行，留賢配楊恭人養姑維謹。道光戊戌，可亭以第二人及第。先生曰：「兒輩幸有立，吾親老矣。」即告養歸，與其弟承歡左右，晷刻不離。於戲！先生其可謂無負朝廷之求，無忝父母之所期者矣。歲丁未，為先生六十壽辰。先歲，可亭以陝甘學使任滿受代，乃書告國藩曰；「僕將以瓜代之際，乞假省親，幸蒙天子錫類之恩，得捧誥軸歸獻堂上。吾父母誕辰洗爵上壽，子若敘述吾意，使吾親歡娛而盡釂，貺莫大焉。」又別紙述先生官侍禦，直聲震世。家居訓課生徒，周恤族黨。恭人歉歲購婢賑窮，豐歲擇配遣之諸善行甚悉。餘都不具論，獨著其拳拳愛親之意，俾可亭守此而不失；使吾鄉後進應舉之士，知舍此則悖乎朝廷之本義，雖得之不足為榮，庶以救末俗之偷。而國藩守官八年，不克歸侍晨昏，又以志餘之抱慚，而不能自克也。先生及恭人聞之，倘肯為盡一觴乎？

　　隨州李君墓表

　　道光二十六年某月，隨州李君年八十四，考終於裡第。其兄之子戶部主事樹人，聞赴京師，將去官持喪。餘往吊，語之曰：「于古期功之喪，仕者去職，緦之喪，士不得應舉。今子之歸，禮也。」樹人曰：「豈以為禮，致吾哀爾。」且泣曰：「叔父葬有日，既埋石幽宮，維墓道當別立碣，將揭其行義以視來者，敬以屬先生。」則為餘縷述一一，甚詳。

　　樹人事予甚敬，又以禮請，餘其可辭？惟君受性剛介，於事無所不敢。凡所力任，必自於公；或私於己，毫毛不以措意。人所愈憚，當之愈勇。嘉慶初，川楚教匪蜂起，漢沔荊襄蹂躪殆遍。隨州之西有環潭者，巨鎮也。賊將大掠而窟之。君戒鎮家出一人，負薪一束，執長竿籠一炬，臨水雁列。競夕焚薪，火光亙六七裡，賊不敢渡，隨以不陷。近村有田，久沒於水，吏責賦於比鄰，民絕苦之。君遍哀諸司，乞蠲無田之賦，竟以得請。其他施於鄉者稱是。是故邑有舉也，非其倡不興；裡有爭也，非其解不息。其貴盛也，人皆稱願之；其疾皆奔視；其沒也，哭之皆哀雲。

　　李氏世居隨州，家微也。君少與其兄某發憤力學，自度終無以大其門，乃去為賈，累致千金，一以資兄宦學，不問。久之，乃為兄納金縣官，得除為丞，稍遷至雲南嵩明州知州。而君亦以武學生入資為都司。於是諸子翩翩，文學仕進，寢昌大矣。

　　君諱某，字某，曾祖某，祖某，皆不仕。考某，以嵩明君貴，誥封奉直大夫。子二人，長某，以嵩明君得子遲，與為嗣，後遂不還。次某，孫某某。自嵩明君之歿二十年，君撫諸孤，恩勤備至。樹人之官京師，君一資之，如資其兄。其視兄子不知其非己子，奠視己子不知其非兄之子也。

　　嗚呼！自眾人論之，彼施於鄉者博矣；自知道者觀之，獨其施於家者，不可能耳。不可能也，則亦不可朽也。

　　送江小帆同年視學湖北序

　　今天下郡縣牧民之吏，太抵以刑強齊之耳。任蚩蚩者自為啄息喜怒，一不顧問。至其犯法，小者桎梏，大者棄市，豪強者漏網，弱者靡爛，苟以掩耳目而止。原國家所以立法之意，豈爾爾哉！蓋亦欲守土者，日教民以孝悌仁義之經，不率而後刑之。其率教而有文者，則以進于學使者而登之庠序。既登之矣，則以授于校官而常飭之。故古者飲射讀法，在今日則守令之職。而今之學政也者，不過因文藝以別群士之優劣，因士之優劣以知守令教民之勤惰。故巡撫者，天子所使以察守土者養民之善與否也；學政者，天子所使以察守土者教民之善與否也。

　　承平既久，法意寢失。郡縣有司不知三物為何事，而教民之任，獨以責之學政與校官。而所謂校官者，類多衰疾晚暮之徒，其祿不足自贍，往往與學宮弟子爭錐刀之末；不特不克助宣教化，或轉言以蔽學政之耳目。彼學政者，孤懸客寄於一行省之中，守土者皆貌敬而神拒之，日憊精於文字而角機智於千百詭弊之場，而欲以餘力教民以仁義孝悌之經，其不亦難矣哉！

　　然則如之何而可弊之除也？先其甚者，利之興也；先其易者，其可矣。自功利之說中於膏肓，學者求速化之方，束髮而敝精於制藝，窮老而不休；《六經》至不能舉其篇目，何有於他書？今欲稍返積習，莫若使之姑置制藝而從事經史，獎一二博通之士以風其餘。於覆名扃試之外，別求旁搜廣采之術。凡郡縣莫不有書院，大率廩給其才者，而絀其不能者。名曰「膏火」，所以濟學校之不及也。學政下車之始，則牒各縣令曰：「明年吾視某縣學，當以某經試士能背誦否，某史試士能言否。其為我播告偏隅，鹹使知之。」牒校官曰：「吾按臨之始，每縣當選諸生廿人說書。有不至，惟女罰。」及其按郡，招諸生來前，果使背誦某經，說某史某卷。大指能誦說者，予以書院之廩資；尤能者倍之、三之；尤能者，牒送省會之書院，亦倍其廩資。其不能者，廩生削其餼，附生懲辱之。每縣試以三四人，則餘者懼矣。自《六經》外，如《史》、《漢》、《莊》、《騷》、《說文》、《水經》、《文選》，宋五子及杜、韓、歐、蘇、曾、王專集之屬，每縣使習一部焉。歲試使習者，科試則易之。覆名試以制藝，以彰朝廷之公令；面試說書，以鳴使者之私好。二者並行而不悖，皆善矣，則拔而貢之成均。使彼邦之人曉然知吾好博通之才，庶兒由文以溯本，舉一以勸百。然後孝悌仁義之教可以漸而興也。乘傳所經之地，有書院焉，則入而詔諸生以大義。彼邦有縉紳多聞者，則禮而薦之為郡縣書院之長。於是其亦可以樹之風聲矣。

　　同年友江君小帆之視湖北學也，所以講求職思者甚備。餘乃別思一搜采之術，無啟弊之竇而有補教之旌者。於是以戔戔之說進焉。

　　陳岱雲太守為母生日宴集賓僚詩序

　　《易》：「雷出地奮，先王以作樂崇德。」蓋古者每有艱大厄塞，聖人窮力畢精，削除荒纇，人心夷悅，而後作樂以宣幽滯。譬若春雷奮發，而秋冬之沉痼蔽塞於地中，固已久矣。故曰：「患難所以開聖，憂勞所以興國。」古之通義也。至夫賢達之起卿大夫之家，莫不以然。其初類有非常之撼頓，顛蹶戰兢，僅而得全。疚疾生其德術，荼蘖堅其筋骨。是故安而思危，樂而不荒，如彼其自克也，豈偶然哉？

　　茶陵陳岱雲太守，成童而喪父。事無巨細，壹操于母劉太恭人。家故微也，又多奇閔，藥醫不絕於室，期功之喪不絕於門。椸無縷，盎無儲者，數數然也。方太守就傅于外，天盛寒，家惟二衾；一實以棉，一單衾耳。太恭人不忍子以窶凍為人所詬，強以棉衾予太守，而自以單衾擁二幼子。太守不忍母寒而己獨溫，則虛衾而終不禦。太恭人亦終不以酷窮而令子廢學。居無何，太守以進士通籍為翰林，而家之艱於謀食如故，而太恭人之勤約自刻亦如故。道光二十四五年，天子以海氛初靖，亟思振興吏治，以修內而攘外，特簡近臣以守要郡。乙巳仲冬，太守用是有吉安之命。明年，量移廣信，於是祿人稍豐，寢寢怡裕矣。其年十一月，為太恭人六十生日。太守開閣觴客，韻以絲竹，本省之僚屬，所部之士民，與他邦之客遊茲土者凡若干人；為詩歌上壽者，凡若干篇。乃書抵京師，囑國藩序之。夫陽不可盈，樂不可極。故禮主靜而樂主反，勝則流矣。太守思前者慈母支持之艱，與今者天子簡用之重，將必有穆然深念者，是則承歡之大者歟！

　　前海寧州知州長沙李君母黃宜人墓誌銘

　　官人，善化黃君孝職之子，長沙李君天錫之婦。敕贈奉直大夫熙臣府君之妻，而浙江海寧知州象昺之母也。海寧之為良吏，楚之賢者與浙東西之士庶，莫不知聞。而海寧君曰：「非吾之能，繄吾母之勖。」宜人之歸李氏，家微也，歲入不足自贍，贈君則奔走以取給，大府之從事，郡縣吏之賓客，裘而往，葛而不歸，朔而寓書，再晦而不達，如是以為恒。宜人挈巨省細，壹不假人。督二子入學，晨有責，夕有程。就傅之所需，不足，則貨田宅資之。海甯以選拔貢生，廷試為縣令。每獄成，宜人則詢曰：「毋已冤乎？」族黨有來官所者，則曰：「毋貧乎？」即有平反，而饋飲厚，則宜人喜；即無所平反，或饋做稍廉，則慍見於色。故海寧之發名樹績，雖贈君亦嘗曰：「宜人之力也。」海甯以道光戊戌奉贈君之喪歸葬。宜人雖老，習勤不改。又六年甲辰正月六日，年七十二以卒。即以其年某月日葬某鄉某原。有子二人：長象晟，先十年卒；次即海寧。孫六人，某某。曾孫二人，某某。宜人以道光十四年冊立孝全皇后，恩敕封孺人。卒後一年，皇太后七十萬壽。天子推恩賜類，乃得誥贈宜人。又二年，乃諉余文其幽，將追事焉。末世稱述列女，好道其奇特者，異則異矣，而難為式也。方贈君客游四方，每出，屬曰：「上吾父母，下吾子，以付女。」及宜人侍姑疾三年，無絲毫異志。舅病大漸，贈君自客遠歸，越夕而遭喪，大慟不知所為。而宜人於附身之具，已夙嚴矣。夫其教子也如彼，而其事親又如此。此殆庸行無足標絕者與！然而難可幾矣。銘曰：

　　洞庭之南，有賢刺史。龜食筮祥，葬母於此。誰與銘者？漣水曾氏。深刻大書，以詔無止。

　　適朱氏妹墓誌

　　適朱氏妹，吾父之第三女子也。幼而病痀，父母恐不賓於婿，特慎許人。年二十二矣，友人某告余曰：「聞若為女弟擇所歸。有朱氏子詠春，願而敦，訥而慈愛。必得佳婿，莫良此子。」

　　國藩卜之，吉。請于父母而嫁與之。道光十九年十月也，是歲國藩以初廁詞臣，乞假家居。而朱氏之諸昆，亦適有舉於鄉者。兩家父母、大父母各無恙。裡人頗稱門祚之盛。親迎之夕，姻婭族黨會者數百人。越三日，內無長幼，皆以為賢；外無戚疏，皆以為祥。比及反馬之期，則舅姑之所職者，悉以委決新婦。妹故明慧，粗解書數，條分件布，咸有節文。由是遠近謂朱氏有賢千婦矣。二十六年丙午，以產難卒。凡春秋二十有九，室于牛者八載。有子一人，某。即于九月某甲子葬於某縣某裡某山。吾姊妹四人，季者早殤，二長者並窮約不得怡。獨朱氏妹所處稍裕，而少遘痼疾，又離娩厄以死，何命之不淑也！妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母棄養。國藩竊祿京朝，發一家書而兩遭期功之喪，又何痛也！於是泣識其略，使詠春追埋諸幽，且敘其內外家之系而聲以銘詩，以宣吾悲。銘曰：

　　有女曾姓聖為宗，父班泮水祖辟雍。兩世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。鞠茲惠質艱厥從，嬪朱其先國比莒。納夫方軌轡如組，君舅鎮湘鄉所舉。銘者母兄滌生父，濫羼朝官無寸補。

　　滿妹碑誌

　　滿妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人稱之滿妹，取盈數也。生而善謔，旁出捷警，諸昆弟姊妹並坐，雖黠者不能相勝。然歸於端靜，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殤。明日，吾兒子禎第相繼亡。妹生於世十歲，兒三歲也。即日瘞諸居室之背，高嵋山之麓。吾母傷弱女與塚孫，哭之絕痛。間命諸子曰：「二殤之葬也，無碑以識之，即墳夷級陊，誰複省顧者？」國藩敬諾。亡何，系官於朝。公有執，私有濡，久不得卒事。越八年，而適朱氏妹徂逝。以其新悲，觸其夙疚。愴然不自知何以為人也。於是粗述一二，遺家人植石墓北，且綴之辭，使有垂焉。銘曰：

　　去家不能三百武，二殤相依宅茲土，狐兔安敢侮！

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