東維子集·卷二十七(3)_楊維楨

卷二十七(3)

　　◇總制論

　　吾聞兵法在古有五乘之制，五乘者甯法之根本，而人心之所由以一者也。人心不一，而欲守之固、戰之克者，無也。俚語曰：「十人一心，有利買金。十人十心，無利買針。」夫使百人操兵而攻虎者，虎勝；使父子三人荷鋤而攻虎者，人勝，何也？百人之心殊，父子之心一也。此言雖小，可以喻大。總制之所以名者，一眾心以制敵者也，非徒一號令、一服色、一旗幟、一金鼓、七投虎龍、八陳之法也。夫一眾心以制敵，則非律以五乘之法不可也。人心有所不一，雖十萬百萬之眾，而心各心于百萬，則固不如十人一心之為利也。故戰之勝負，不在士之多寡，而在於心之一不一也。《泰誓》：「受有億萬人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。」是商民之眾心不一，雖眾無所用之。周臣之心一，則雖十人，而可以敵億萬人之眾也。後世五乘之法廢，士心既不一，而將帥又無所統，至於忌能爭功，一麾之下自分疆界，一捷之中妄分彼我，諸物之心如此，況可一知士之心乎？吾求將帥於三代而下，如春秋郤克、士燮、欒書者，亦可稱賢將帥矣，於鞍之捷，克之言曰：「君之訓曰二三子之力也，臣何力之有焉？」燮之言曰：「庚所命也，克之制也，燮何力之有焉？」書之言曰：「燮之詔也，克之用命也，書何力之有焉？」二三將帥更相推讓，不自有其功，而中軍統屬未嘗紊也。

　　今秣陵之喪帥者，眾心不一也。建德、金華之繼喪者，眾心不一也。各帥之出鎮東鹵者，曰漢、曰淮、曰貓、曰，部落眾矣，而眾心果能一之乎？總制者果能盡制之乎？諸部之心未能如周之亂臣，又未能如于鞍之諸將，吾恐繼為秣陵、建德、金華者，可畏也，故以古者五乘之制、周亂臣與晉三帥之事，為總制論。

　　◇求才論

　　可緩而不必求者，天下之常才。不可緩而必求者，天下之奇才也。蓋事變出不測者，非常才之所能丁，而必濟之以奇才，奇才不可咄嗟而得也，必求之至、蓄之素也。譬之醫家之蓄物也，蟲魚草木之劑出於市之所易得者，不必蓄也。至於山海之奇產，非市之可常得者，則固旁搜素蓄，而為吾卒急之用也。

　　今寇之窺釁於我，患有不測而起者，吾猶夫常才以處之，以為其人易得也、其術易曉也、其需易應也，譬之治奇疾，而欲用草木蟲魚之常劑，其不誤而敗者幾希矣！今夫提市井之眾，以與悍敵抗；出奇謀秘術，以應其變而制其勝；或單辭片檄，而下其城于帶甲百萬之眾，則必用夫不常之才乃可耳。其人于千百人中或一人焉，千萬人中或一人焉，不可朝取而暮得也，必先君以求之至、蓄之素，而應吾不測之用。如山海之奇產，然後有以應天下之奇疾也。

　　於乎！天下之奇才，王伯之佐乎，聞之謀主也，代未嘗乏。求之而不得者，以求者非其道，求得其道而又用之或非其所也。急奇才者，不咎吾求雲非其道、用之非其所，而咎天下之無奇才也，不亦過乎？劉備、苻堅嘗知奇才于葛亮、王猛，故求之急，而任之為謀主。周亞夫亦知奇才于劇孟，求之緩幾資謀。於！蕭寶寅亦知奇才于蘇湛，用之失其所，而乞錢以去。李密亦知奇才于徐洪客，用之失於緩，而其人已在泰山之巔矣。惟閣下立賓賢之館，于奇才也亦知所求矣。然求之非其道，用之非其所，則孰愈安坐而不知求者哉？吾以為閣下圖伯，必得謀主，欲得謀主，必求奇才，故作求才論。

　　◇守城論

　　城以保民為之也，城不保民則不固，不如恃民之為固也。故曰眾心成城，城以恃，誠不如恃民也。苟得人心，雖畫一地而守，植表而限，可也。不然，崇城到天，嚴扉重閉，我之民心內攜而外叛，曾不若折柳之樊吾圃也。昔梁伯亟城而民不處，罷而不堪，則曰「某於寇將至」。楚囊瓦城郢，而沈尹戍戒之曰「苟不能衛，雖城無益」，是皆恃城不如恃民之說也。

　　今錢唐新城，雉堞既完，地隍俱備，人度作者之少難，吾猶慮守者之不易也。南翁之言曰「居城者不築，築城者不居」，姑以近事明之。四明之城，不曰禦方寇乎？而方寇居之。新安之城，不曰禦寇？而寇居之。睦州之城，入以禦胡寇也，而胡寇卒居之。豈非前轍之驗乎？稽諸《圖志》，臨安之城凡一百二十裡，宋人興築曆十有三年，而不能完其半。今之板幹取辦于時月之間，雖有神工鬼役，吾不之許，不至牽架以成鹵莽滅裂之功。今兵疲食盡，不以此時為討虜複城之舉，而為此自疲自困之計，此虜之竊笑吾禦敵者為無術矣。昔齊王任檀子者守南城，而楚人不敢彎弓而南下。任盻子者守高唐，而趙人不敢漁於河。是二子為國長城，不啻金山鐵壁之固者，不優於一百二十裡之雉堞也耶？今閣下之守土，惟知恃城，而不知恃民與恃守將也。興築已還，五郡之民則窮矣、力竭矣，小變，怨而叛；大變，寇乘而至矣，此時雖有泰山之城、江海之池，恐非閣下所能有也。惟閣下省之，慮之！此吾占於人子者，又有占於天變者。六月十九日火，不七日地震，此天變之驚于閣下，土石之疲也至矣。閣下不知收人心以回天意，吾未知其可也，惟閣下以吾言省之、慎之。

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