東維子集·卷二十七(2)_楊維楨

卷二十七(2)

　　◇說

　　◇鈍之字說

　　雲間郁生，父名之曰銳，請字於予。予字以鈍之銳必鈍，銳不鈍，養銳者摧矣。三尺之鋒出削，示人曰孰敢攖我而敵，有折之者，鋒不藏也。鋒銳而藏於不銳，其孰能禦我之銳哉，故曰銳以鈍養。老子曰大辨若訥、大巧若拙，老子之辨養於訥，天下之辨莫能勝；老子之巧養於拙，天下之巧莫能爭。生之銳養於鈍，則天下之銳莫能敵矣。庖丁之刃，十九年所解千牛，而鋒若新發硎者，何也？其投刃於虛者。鈍以養其銳耳，鈍之勉哉。以銳用銳，天下有攖之者。以鈍用銳，千牛之解者，恢恢乎其餘地也。鈍之勉哉，毋輕用銳！

　　◇數說贈吳鐘山

　　予讀吾志觀趙達九宮一算之術，其計飛蝗推鹿肉，算某年月日時中之類，其應如神，公孫滕事之為師，欲得其術。而為此術，父子不相授受也。夫聖賢道學，固有授受，而術者之本，雖父子不能相授受也，學不難於聖賢乎？

　　松江吳鐘山，以大一九宮諸算之術，鳴江湖間，自謂其學傳之父竹所君，竹所有傳之其父一峰君。趙達父子不能傳其傳而傳，鐘山之傳祖父孫三世，非其天授之性，異於庸眾人遠甚，能之乎？故公卿士庶鹹知推尊其術，而鐘山亦自閟其術，不輕以語人。余在姑胥時，鐘山持助教宇文氏詩來見，予不知其能，鐘山亦不言也。余游松，鐘山又見餘璜溪之上，乃曰：「先生棄官已十年，數盈十必變，數豈有往而不復、詘而不信哉！」截自四十九而往，為餘下著籌前來之事。某年日起某官，某年日移某所，某年日當調內，某年日年來致事，而先生已在水之南、山之北矣。餘為之莞爾曰：「日中則移，月滿則虧，天地之恒數也。進退盈縮，與時變化，君子之用數也。故君子得時則義行，失時鵲起。數之一定者在天，而用之隨變者在人，故君子以理占數也。子徒能視吾以一定之數，其能之乎用數之道，不為數禍福窮亨者乎！」鐘山謝曰：「吾能知吾之所知，特不能知先生之所能也。請書其說，將循海而歸，見予方外有道原衍禪師。禪師靜閱物之盛衰，而其所傳之道有不物之者在，與吾不異也，出餘言以質之。」

　　◇命說贈夫容子

　　客有夫容子者過余，談壽富貴人之命曰：「某不道也而算逾大老，至某不仁也而貲連巨萬，不學無術也而官極隆品。籲！德之不勝乎命也，奈何？」予莞爾曰：「甚矣夫容子之不讀書也！予不讀郭先生之議北宮、西門二子之厚薄歟，則知命有亡愈乎德者，西門子之達非智得也，北宮子之窮非愚失也，皆天也。西門以命厚自務，北宮以得厚自愧，皆失固然之理也。先生之言一出，西門不敢言達，北宮退而衣褐。有狐貉之溫，食菽有膏粱之膄，蓬廬有廣廈之蔭蓽，輅有文軒之飾，終身卣然不知有榮辱之在人、在我也，此德勝命說也。夫容子談富貴人命屢矣，未見譚德人之德浮於命者。予遊東州，金華有鹿皮子，武夷有清碧君，會稽有梅梁道人，皆窶而有隱德，不願乎人之食肉衣繡、連之居、結駟之騎者也，子往見之，試以吾言扣之其識德命勝不勝之辨已。」夫容子行，書其說以去。

　　◇拆字說贈陳相心

　　拆字之術，原出於蒼頡，而得說于子華子。頡之制字，象形諧聲，各有其義。子華子於制字之破，嘗推其說曰「韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎」，以此知物之剛柔雖不同，而同於一也。盡使字之寓意義一一若是，楊雄、許慎之說不亦暗哉！

　　永嘉相心生以拆字術鳴於公卿間，其推原禍福，考索成敗，亦既驗矣，生亦能以子華子之所推之乎？子華子曰無數無有隆庳，無形無有成虧，生能泯其數形，勿使庳有隆之因，成有虧之漸。吾且許子得道于頡之初，而游於河未圖、洛未書之天已，字之制拆何有哉？

　　◇神鑒說贈薛生

　　嘉禾相者薛氏，以神鑒自命，裝潢名公卿所贈鑒卷，訪餘雲間次舍，自乞一言。餘莞爾笑曰：「生知夫人鑒乎物之善監，若鏡若珠若若靈石若止水若白明月，而鑒之神，至人之莫能洞物之微。其鑒之神者，大無外，小無內，前無古，後無今，遁說莫之遁，廋說莫之廋，此人之鑒之至也。君子談神鑒者，曰叔向氏之于伯有也，子輿氏之於盆括也，郭泰氏之于史淑賓，許邵氏之于曹阿也。又高而神之，圖澄之鑒可龜也，辛有之鑒被發也，延陵子鑒國，姬公旦之鑒世也已，經乙鑒愚，愈推而愈神。若是者，斯可與語神鑒也已。嘻！是豈許負氏之細伎乎。生之神鑒，其亦識是乎？」生逡巡拜手於額曰：「牛馬走於賢聖之鑒乎，吾知願字焉，庶先生大人之大餘鑒，不啻許負氏之細伎也，請書卷首為薛氏月鑒志。」

　　◇說相贈王生

　　予《史鉞》之言曰：敗天下之士而亂天下之事者，相者之言也。相韓信者當背而後貴，啟信之叛者相也。相鄧通者當貧而餓死，繳帝之富通者相也。相英布者曰，當黥而後王，縱布之為過坐法者相也。相章昭達者曰，貌魁而後貴，縱章之毀厚遺體者相也。劉惔相桓元子曰，子仲謀晉宣王之流亞也，啟溫之懷異而亡軀者，非惔之言歟？來和相晉王廣曰眉上骨隆，貴不可言也，啟隋文之廢嫡而喪國者，非和之言歟？故曰敗天下之士、亂天下之事者，相者之言也。

　　客有術唐許之術者曰王生松溪，來訪餘睦州，談其術於廣坐中，曰某人下吏也，術經業，可封侯；某人存心孝恭，當享遐算；某人夙有隱德，當及上弟。子義之曰：「善哉生之言相也，異乎吾《史鉞》之所陳者乎！吾聞嚴君平之蔔也，語于人以忠孝，得曾子之教。若生之語相於人，不得曾子之教者乎？」生別余上京師，求一言敘行卷，故引余《史鉞》，而複有取於生之言者書以為贈。

　　◇仁醫贈劉生

　　仁人不得為良相，願為良醫，則伎之仁而善濟世者莫如醫也。及讀《扁鵲倉公傳》，則怪其方術之仁，而鵲不能令終；倉匿跡當刑，惟少女幾不免焉，何也？史謂美好者，不祥之器。子觀鵲秘所傳方，時昭名譽于諸侯，此取冒得死之道：倉挾鵲秘書決人死，不為人療病，使病家冤之，此又取怨得刑之道，何尤於器不祥耶！倉之師陽慶公孫光也，慶亦屑理人病，光屬倉積方，勿令教人。嘻，師弟子一何不仁之甚耶！

　　河間醫師劉本仁，壯負遠志，北上京師，不得志，輒放遊名山，至廬阜遇至人，授以肘後書，洞究醫家微，遂以其伎翱翔吳中。吾喜其視人病疾若己有之，施藥不以貴賤富貧二厥。志其蓄奇秘，不異於扁倉；而施方伎職理病，實上於扁倉者。若本仁者，可稱仁醫，知本仁而謂之器不祥，可乎？若至仁者，授鵲之秘，又孰愈授秘本仁乎？蓋本仁儒家子，臨江教授之孫，宜其得實之仁，而又能廣仁之施如此。

　　本仁字起元，既自號其藥室曰仁，而求言于餘，故為作仁醫贈雲。

　　◇論

　　◇馭將論

　　將，國之爪牙也，馭之善則得其利，不善亦足以致吾害。蓋驍武勇鷙鷹搏而虎噬者，其素所蓄積也。又況有挾功而驕，恃恩而放者乎？故臨時馭之以智術而不勝者，不若平日束之以威令之愈也。蓋嘗觀漢高祖以術禦韓、彭者，不幸不勝則殆矣。當時如韓王信、陳豨、盧綰者，皆號恩尼親黨，亦遠起而為亂，高祖倉皇奔驅，而僅勝之。籲！一有不及，天下非漢事矣。然則，漢之有國，不幾幸乎！及觀周世宗之馭下也，而後知高祖之勞于智術，不如世宗之逸於威令也。世至五季，將之驕惰者甚矣，梁唐晉漢大率以是喪主威而至於亡也。世宗掘起，獨秉威令，以下陵上替之後，何徽、樊愛能不用命，兩人一誅而後，世宗枕於不臣之將王景、韓通輩，收其爪牙之力，如獵者之役鷹犬耳，其去高祖以術禦將，幸而勝、不幸而幾敗者，不亦優乎！

　　今淮吳府之僚將也，皆一時昆弟交也，蓋有親尼恩黨過於漢者，大抵以權利相合，則亦以權利相暌，慎於利害之際，不能無疑，則隙之所失矣。馭之稍失其道，則有怏怏恥於北面者，不可不慮也。慮而後，結之以恩，之不朦，籠之以智，智不勝，則將若之何？吾為此懼！嗚呼！高祖之術，世宗之法，惟善馭將者，審其勢之利鈍，而為之所也，故作《馭將論》。

　　◇人心論

　　夫人心者，天命之所系，國脈之所關也。劉文叔之中興也，民見者曰「不圖今日複見漢官威儀」，此人心之思漢，而文叔收之以中興也。郭子儀、李光弼之匡難也，民見者曰「不圖今日複見官軍」，此人心之思唐，而李、郭收之以匡難也。故曰人心者，天命之所系，國脈之所關。收人心者，要常使之如父兄子弟之親，親出於天，情之固結而不可一日離而去也。人心一歸，天下事無不可為；人心一去，天下之事解體矣。載論三蜀之人心在於關，江漢之人心在於城，一關失，則三蜀皆無以自存；一城破，則江漢無以自守。此無他，人心所固者在關與城也。二廣之人心在於嶺，兩浙之人心在於江。一夫越嶺，則二廣之民皆憂惶而不可禁。一舟渡江，則江左之民皆潰發而不可支。此無他，人心之所固者，在江與嶺也。善用兵者，必先有以收天下之人心，又有以固天下之要害。天下之要害固，天下之人心固矣。

　　今日之人心，閣下所知也。其收之、固之之術，閣下所行也。然有離而去者，何也？官軍所之，先以花貓、金槍之黨蕩覆我民舍，離拆我人心，使之荷擔以待，繈負而去。吾之屋廬皆為彼之營寨，吾之牛羊皆為彼之膾炙，妻妾子女皆為彼之奴婢，金寶財物皆為彼之裹囊，城郭之民養卒如養虎，田野之民避軍如避寇，今日人心離而去者以此，尚能為閣下守要害乎？閣下以誅討賊虜、恢復王土、尊獎王室為己任，則請以收人心、固人心為第一義也。吾故斷之曰人心者，天命之所系，國脈之所關也，作人心論。

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