東維子集·卷二十二(2)_楊維楨

卷二十二(2)

　　◇齏甕志

　　桐廬章木氏客處錢唐委巷中，得一室陋而且隘，自題曰「齏甕」，既得待制杜公本書其題，又移書雲間請予志。

　　予複以稗官之說：「窶士有三百甕，為何神所請者，子何樂以其請者自居乎？」章木曰：「士不可以一日而忘齏味，人味乎鸞脯鳳臘者有，而未有知齏味者。十二日而不知齏味，其道殆已。」予又複之曰：「齏又從韭，青州奴作韭齏，其味最天下，至殺帳下奴之漏其術者，子之齏亦有是乎？」章木曰：「此吾同名而異味者，青州奴烏知齏味哉？使知齏味，金穀不墟，二十四友不禽也。」

　　予韙其言，遂為論次曰：「漢禰生眼空天下士，謂荀彧差可語，餘皆酒甕飯囊耳。世以生民脂膏養天下之酒甕飯囊，民亦不幸甚哉！守道息食於齏甕而，出而可天下生民飽食而廣居也。子之甕其得自狹，而人得而過陋哉！」

　　隸之辭曰：「甕之室兮儒之宮，一室之隘兮天下之容。吾何隘乎兮甕，而志乎高臺大墉。甕之齏兮士之茹，一茹之苦兮天下之腴。吾何醜夫齏，而志乎龍肝鳳脯？」

　　◇漱芳齋志

　　雲間呂生恂，名其新辟書室曰「漱芳」，取陸士衡語也，而有請于餘曰：「吳俗嗜好尚權利，次貨殖婦女狗馬及方伎服食之秘也。恂賴大人蔭，雅知有義方，又賴先生教，顓習在《六藝》，時時能伸筆引舌漱其餘芳，足以自腴，蓋不知俗有權利貨殖婦女狗馬服食之秘之嗜已。願先生有以志諸室以儆。」

　　予入吳，雅有喜呂氏父之善教其子也；又喜生之嗜好異於庸眾人，而善承其教也。而芳則難言也，何也？芳者大道之英、至治之馨也。世之泰，其芳在天下；世之否，其芳在《六藝》，天下之得之者鮮矣。離騷子嘗思得之，曰「芳菲芳而彌章」，至於悼時不得，則曰「哀眾芳之蕪穢」，其所以自呾于萬三千言者，則亦徒得諸齒吻之膏、觚櫝之馥而已耳，其能沾溉全楚之國哉？然其芳不溉全楚，而溉於天下後世也遠矣！故得其芳者嚼然泥而不滓，與日月爭光焉可也。嘻！《騷》之芳且爾，況聖人《六藝》之芳乎？陸氏子服膺儒術者著文《三百篇》，蓋亦有志於芳矣而實未嘗得之。使其得也，其能去舊鄉好新國，甘即戎服敗河橋，以遺華亭老鶴不勝之怨哉？方今聖天子思至治之馨，表章《六籍》以取士，士有不在《六藝》科者，不得奸時以進。生於《六藝》，能漱其芳之所獨得，異于陸氏子也，而又遭逢盛時，以大科進焉，則其芳也肯為《離騷》乎？《離騷》不為也，又肯為陸氏子乎？生勉之。父師之望生，生之自期以答父師望者，不在是乎？勿徒曰漱芳者自腴而已也、異俗之嗜而已也！至正九年夏五月十日。

　　◇蠢物志

　　雲間李彬家有園池，池上有臥石一，具狀類怪人，題其顏曰蠢物。彬嘗觴之所，醉踞蠢物曰：「爾蠢，烏知不有蠢如爾者乎？彬曰爾不蠢，吾蠢物還說乎？」餘曰：「石，氣之核也，怪而以為用也，貢于禹；隕而以為警也，書於《春秋》；曰嘉曰肺，以為乎疲而達枉也，設于周官；鼓也聲於桐魚，鏡也鑒於月林，劍也利於昆吾，憑也醒酒于平泉之墅，煉也或至於補天，焦也或至於縮海；及其幻而不常也，至羊立而人言。物之靈若是，而謂之蠢，可乎？今夫具陰陽五行之秀命之曰人，與天地參；而有冥頑弗靈，非人類也。《詩》曰『蠢爾蠻荊』，《書》曰『蠢茲有苗』，以其冥頑匪人類，不可以王化率，故詩人、古史皆以蠢加之。籲！蠢有不蠢，而不蠢者蠢也。抑又有說人之逞知覺，舞聰明，蠢號曰道人、曰知士、曰巧官。及其窮也，通覆不如塞，智覆不如愚，而大巧覆不如大拙也，雖欲為蠢物不能。然則彼謂不物於蠢，而謂茲物於蠢者，孰愈孰劣哉？君病夫不蠢者之弗蠢物若也，故以之號而警之乎？不然，蠢物不蠢也。」

　　◇濯纓亭志

　　有三客者，會於霅溪之上濯纓之亭，各陳所歌詩，以白所志。一客歌曰：「桃花一實三千歲，不識人間漢秦世。溪上漁郎何處來，溪水東流複西逝。」一客歌曰：「荷為衣兮葉為裳，飲沆瀣兮餐朝陽。山蒼蒼兮水泱泱，懷美人兮天一方。」一客歌曰：「我所思兮思故人，堯舜之主皋夔臣。箕之顛兮潁之濱，飲牛豈棄巢由民。」又歌曰：「鑿則圓兮枘則方，尺有所短寸有長。文武之道一弛張，龍伸蠖屈安厥常。」歌闋，以質于濯纓主人。主人曰：「一客之辭，逃世之士所志也。二客之辭，喪居之士之所思也。三客之辭，一隱一顯，與時推移之士所為也。如用之，吾從三也歟！」

　　三客者退錄其辭者，鐵厓道人會稽楊維楨。主人者，為中台中丞公吳鐸也。

　　◇癡齋志

　　余嘗疑顧愷之稱三絕而癡當其一，癡者不慧之名也，使愷之果癡，尚能以才絕、畫絕命世耶？不知其癡，黠所寄也，桓溫謂其癡黠各半。籲！愷之之黠，果可以無惠求之耶？晉士大夫往往用癡養慧，如王述、王堪之流是也。老子固嘗論辨與巧矣，曰大辨若訥，大巧若拙，此晉人用癡道也。錢唐盛生修齡，自蚤年得癡名於人，因此自命。吾不生之癡，果出於無慧耶？抑愷之寄之也？生嘗從余遊，精悍堅確，日讀書數千言，嘿誦如流，夜課詞章若干首，不以祁寒劇暑少廢。其吐言揚才，若雷奮河決，土墳而草木發也。連試有司，輒不利。赴二千石辟，為掌櫝吏，志又不信，則複理詞章試有司，遂售。其資其才與志若此，而人以無慧之名名之，生又以自命，其果當乎不當乎？雖然，世貴曲通，而生獨尚直；世貴狎和，而生獨尚介；世貴巧辨偽容，而生獨樸與誠也，則有類乎癡而已矣。抑豈知生之癡，去俗為甚反，而去道為甚近。世務諧俗而不務道合者不少也，又烏知其癡之果為癡乎不癡乎？今之人有聰明自任，乃至肓妄擿埴，顛隕於汙壑陷阱，招之而不反，呼之而不覺，終其身有形植物累之憂者，則其為癡也孰大焉？生偕計上京師，將有為政之日，其毋改乎類乎癡而未嘗癡者，則其不為聰明，不癡而未始不癡者的矣。

　　◇西齋志（有詩）

　　有二客持吳興趙公子《西齋》卷來見會稽鐵厓道人志。一客辨曰：「首陽之西有孤竹二子者居焉，清風足以師表百世，此吾公子所以取號於西也。」一客辨曰：「伏翼之西有小桃源者在焉，其地如洞天，邈不與世接，此吾公子所以取號於西也。」道人莞爾而笑曰：「孤竹之子餓終首陽，未適乎中庸道也。桃源之在人間，世有方外荒唐不經之說也。公子雖習隱而好高，豈果之是哉？吾知公子者，公子素負奇氣、有遠大之量，思得明王以輔翼之而不果也，遂宿其志於西，吾相其夕陽下舂，新月在庚，閶闔從兌至，公子與客鼓琴亭之上，歌商聲若出金石，無與和者。而有懷夫西方之美人，曾不知首陽有餓隱之高，而伏翼有仙都之勝也。二客于公子何求西之野哉？」二客者失容逡巡而退，道人複為之歌。明日，公子來請曰：「先生之言，善言於西者，乞書諸室為志，而歌則吾將被之秋聲雲。」歌曰：

　　物生於東，成於西兮。有信有屈，物不齊兮。彼向而笑，傎為迷兮。惟古有道，物不群兮。大東之西，孰我賓兮。我所思兮，西方之美人兮！

　　◇木齋志（有詩）

　　吳下殷生奎天質古茂，一言一動醇乎其無偽者也，人以木歸之，生遂以「木」名齋。今禮部尚書泰不花公愛其為人，為書齋額，求余言志諸室。

　　世之置椎魯不聰者，類曰木，鄙為棄材亡所於用；必多夫不木者，曰便曰給曰機曰警，不知便給者蒙不仁之具，而機警啟薄行之階也。孔子嘗論木矣，必與剛毅者同稱曰近仁。仁固可以木得之，而不可以椎魯不聰棄之也。夫大味不和，大質不雕，大樸不散，其惟木也乎，仁者至樸而亡偽之物也，故論仁惟木為近，孔子之言豈欺我哉？嘻！木為聖人所器，而論者棄之，天下之能仁者寡矣！抑論者之所棄則有矣。士之為木有似焉，而實非漢稱長者。木之近仁者也，惟勃近之。而陽樸售至奸如周仁之流，則大似而大非，其為不仁也甚矣。今聖人以深仁洽萬生，使民剗偽還樸。表民者，類求長者，吏若生之木，固又今聖人之所器。而又加之以聖賢之學，使言仁者歸生，生其不應表民之求乎？吾聞生之王大父、大父累世忠樸，如生所種，殆出於一家風氣之厚也，殷氏四世而未昌，其當昌在生無疑者，故吾敘而期之，而又為賦詩，極木之所詣以率能詩者。繼之詩曰：

　　七日混沌離，穿鑿爭七竅。碩果一失仁，百體俱弗肖。巧詐日橫生，售樸至深溺（周仁）。聖人憂世心，世變若原燎。安得至木資，與世作津橋（去聲）。學齋取木名，眾巧不同調。回愚與參魯，入室得道要。豈是灰槁人，滅心比滅爝。君看記渻雞，人方詆不鷂。

　　◇雪巢志

　　雪一也，而苦樂之情異焉，何也？清也寒也者不知其清，今者不知其寒，此苦樂之情之辨也。上古未有室廬，則民有縣巢而居者。至陶唐氏之世，尚有巢父之流以樹為窟，與羽族同棲者。吾想其巢當霰雪之集，與木稼同冰，是有雪之寒，無雪之清者也。後世乃有借光于竇者，謂之雪窗；致爽于高者，謂之雪樓；而又有假屋於巢，假巢於雪者，謂之雪巢，是有雪之清，無雪之寒者也。

　　我所謂雪巢者，昆之洪用氏治其棲客之室於雪鶴堂之陰者是也。用居高門縣簿者幾世矣，而無華靡之習、炎赫之勢，堂號取於雪鶴，蓋富而能清者也，其名屋於巢、名巢於雪固宜。雖然，居其清於主與客接物之潔也，處巢于窮陰冱寒之際，一念之擴，衣吾衣以及人之卒歲無以也，食吾食以及人之朝夕弗謀也，此又及物之仁之義也。予屢辱用觴於巢，人固尚其潔己，擴而為仁為義者，或懼弗及也。故因其請記而為之言，且使賦雪巢者不徒思于古之巢寒者也。

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