東維子集·卷二十二_楊維楨

卷二十二(1)

　　◇志

　　◇讀書齋志

　　醉李貝仲琚，自幼穎悟，長有奇氣，而於詩書無所不讀，求天下未見書如不及，題其室曰「讀書」。自課早讀若千萬言，暮記誦若千萬言，蓋出則於書少輟，入室則又手披而口吟矣，妻子責不理產及不能廢居居邑，則曰我業蓋是。仲琚於書，其類若是。而餘最號不善讀書者也，性未能寡欲，其讀也不能靜且顓，即顓又性猝急苟且，開即亟涉欲竟為，常恨自課不能如仲琚。而仲琚求余文以志室，亡乃左乎重違其志，則曰：

　　「自瞽儒之說有皋夔無書可讀，而天下之學幾廢，不知河雒之文、天下之至書也。《帝典》以前，有皇墳之書，大道所寄，善讀者稱左史倚相斷自唐、虞以下，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，其炳然見於書，與二曜齊明不能滅也。前聖既往，後聖複起，《易》也《詩》也《書》也《禮》《樂》《春秋》也，皆聖人之書也。善讀《易》者以知來，善讀《書》者以辨事，善讀《詩》者以正性，善讀《春秋》者以知往，善讀《禮》《樂》者以制行和德，聖人其無餘蘊矣。學者幸而有聖人之書可讀，則聖人之蘊在我、不在聖人。然有不幸詁訓之溺，詞章之隆也，異端小道之亂也。籲！此非書之罪也，讀書而不徹其蘊之罪也。讀書而不徹其蘊，則瞽儒之說勝也已。砍輪扁有告于齊之君者曰：『臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能以受之於臣。行年七十，老於砍輪』，古之人與其不傳者死矣。君子之所讀其糟粕已矣！籲！茲非瞽儒之論也，讀書而無有徹其蘊之病也。仲琚讀書二十年，其于聖人之蘊徹矣，盈箱牽架者可以忘矣。若余之不善讀，于扁方有愧焉。韓非子曰『慧者不以藏契書策，知者不以言語詔』，予願學而未能。孟軻氏曰『以友天下之士為未足，讀其書以尚友乎古之書』，仲琚其似之。」

　　◇鐵硯齋志

　　硯之龍尾以其地名，馬肝以其國名，帝鴻銅雀以其古玉古瓦名，竹漆以其靈植巧工名。孔研非珍器也，而以聖人之德名。鐵研非珍器也，而又以桑生之名志。桑生為主司所忌，有觀其不舉進士者。生鐵鑄為硯，自警之曰「研弊則吾業改也」，卒舉進士及第。籲！志之不可已也如是，吾未論其人，而尚其志。孟子曰：「士尚志，士尚志，士而無志，尚足以為士哉？」

　　雲間呂生恂從餘授《春秋》五傳學，名其修業之齋曰「鐵硯」，且鑄青州之鐵為淬穎之具。生非尚其器，尚昔人之志也。志不移，吾見生之業成矣，故曰志之所存雖逖而親，雖缺而成，強裂壞斷不吾聞也。吾觀者間得於貧窶之人，而貴富大姓之子弟未聞也，間有者，大率以名始廑而末忽卒于不能竟成，非此師父之罪也，子弟之志不立也。今生年逾冠矣，妻妾矣，子女矣，父兄將以門事委之矣。而且乞歲月之暇於父兄曰：「間志無地，嗜之惟在文藝耳，使恂得卒業于其師者幸矣！」於是屏逐妻子，敕斷家事，而朝焉夕焉於是齋修其業，不以祈寒盛暑少輟也。生之志，不有竟成而光于桑氏者乎？桑不幸生五代，雖擢巍科登相垣，蓋無足觀者。生際盛代，志一成事業，蓋將過之。籲！君子非學之難學而無立志之患，非志之難志而無令名之患，生勉之。生之門友曰馮生浚、吳生毅，蓋亦以吾言警諸。

　　◇心樂齋志

　　喜怒哀樂愛惡欲，人之七情也。樂居情一，而聖賢之教每樂言乎心，何也？孔子稱「回也其心三月不違仁」，又曰「回也不改其樂」，是是非樂不足以語仁人之心，心得其樂，凡哀怒愛惡無有失其節者，益未嘗有以損吾之樂也。世俗不知仁人之樂；仁人之樂也，內世俗之樂也，外外者物而已矣。求樂於物物益多，而樂益不足。惟樂於內，而凡天下可樂之物舉，無以尚之，此心樂之至也。雲間呂希顏有志于顏子之學，以「心樂」名其燕處之室，求予言其樂。

　　予曰：「心樂豈易言哉？心樂非孔、顏不能有也。子夏孔子之高第弟子也，出見紛華盛麗而喜，入見聖人之道而樂，二者交戰於心而不能有以自決，此心樂之未至也。希顏非簞瓢之士也，一日之間，聲色接乎耳目，便佞狎乎左右，狗馬珠玉之好雜然以售乎前者，不一一而足也，其喜於中者，與商之喜者似矣，其于聖人之心樂，爭彼此之勝負，其亦有以自決已歟？不然，吾懼希顏之樂者，商而已耳，希顏得為顏之徒也哉？」希顏惕然避席曰：「甘言疾也，苦言藥也。先生之言，某之藥也。幸奉教于先生，願書諸室以為志。」

　　◇養浩齋志

　　孟子戰國之士也，而得稱代之大丈夫，小六國之君相者，一浩然之氣也。是氣也，天地至剛至大之物也。人得其浩然者，山嶽不足為其雄也，風雷不足為其厲也，羆熊虎兕不足為其勇也，秋之肅肅不足為其清，春之生生不足為其富也，千歲之日至不足為其遠也。蘇子所謂不依形而至，不恃力而行，不隨存歿而有亡者。推其盛，至於參天地，關盛衰之運，豈不誠浩然已乎！然其浩也，必有養也。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」得其養則浩，極其用與天地准，失則暴矣，故又曰「志一則動氣，氣一則動志」。又曰「其為氣也，配義與道，無是餒也」。至哉浩乎！或暴也，或餒也，顧其養之善不善者何如耳！此孟子之浩然獨稱善養也。吾嘗觀夫艨艟之舟，放于大水而致千里之遠者，必乘載之人得其用舟之道，又得其制載之具，然後駕乎風清，肆行千里而不虞乎溺。不然，制之之具苦、用之之道疏，舟不役於人，而覆為舟役也，是覆溺道也。故氣譬則舟也，養則用舟之道，一志配義，則制舟之具也。浩然之氣，人是有之，人欲以不學之才而覬其浩然者，是乘舟不得用舟之道，而無其制遠，且有覆溺之患者也，可不懼也哉？

　　雲間任子先好學不仕，而尚友孟軻氏之為人，名其燕處之室曰「養浩」，禮部泰不花公既為書之，而又求志于餘。餘為推其浩之有失得，其慮而養之者未備其道，遺其說為記。至正九年九月十日。

　　◇芳潤亭志

　　君子論根源者，莫大乎世澤之厚；論福壽者，莫大乎《六藝》之學也，故得其學者，根固而芳菲，源深而潤敷，前人以是始之，後人以是終之，芳之菲無時而歇，潤之敷無時而涸矣。世之言芳潤者與是異，曰爵以芳其身，而其芳也朝榮而夕悴。曰富以潤其屋，而其潤也乍濡而忽槁，豈知《六藝》之芳潤者遠且大哉！吾來吳中，得所見之家，證其信者曰琴虞氏也。虞氏自某公至宣慰使公，用《六藝》之學厚仁根，義不食其報者已若干世，宣慰始克享有榮名五十餘年，而其子若孫林立穎發，出典大縣者三、掾史院者一，以經行應賢能之書者不一而止，其為芳也彰矣、潤渥矣！此任氏講禮樂之亭，而有名芳潤者，非以林地華竹之勝，世澤之元蹈也。主是亭者為伯璋，宣慰公之第五孫也。伯璋齒方壯，惇行孝友，又善尊師好學，光于前人，一時名卿賢大夫皆折行輩交之，吾知任氏之芳澤交全盛而未艾也。不然，何其子孫之多且賢歟？吾不及識宣慰公，而幸伯璋與吾遊，嘗觴吾亭之上，講求《六藝》之所深得，且求言以為志。吾于任氏之芳之潤，益培而馥，使世而彌章，益疏而沃，使及物而彌天也，實有望于伯璋，故書。

　　◇竹西亭志

　　客有二三子持竹西楊公子卷來見鐵厓道人者，一辯曰：「大廈之西有嶰穀之竹，斷兩節而吹之，協夫鳳凰，此吾公子之所以取號也。」一辯曰：「首陽之西，孤竹之二子居焉，清風可以師表百世，此吾公子之所以取號也。」一辯曰：「江都之境有竹西之歌吹，騷人醉客之所歌詠，此吾公子之所以取號也。」道人莞爾而笑曰：「求竹西者，何其遠也哉？伶倫協律于嶰穀，未既竹之用也。孤竹之子餓終於首陽，亦未適乎中庸之道也。廣陵歌吹，又淫哇之靡，竹之所嫌也。地無往而無竹，不必在淇、在渭、在少室，在長石、羅浮、慈姥文竹之所也。公子居雲之澳，滌蕩之所敷，箘簵龠之所蕞，結亭一所在竹之右，即吾竹西也，奚求諸遠哉？雖然東家之西，乃西家之東也，竹又何分於東西界哉？吾想夕陽下舂，新月在庚，閶闔從兌至，公子鼓琴亭之所，歌商聲，岩出金石，不知協律之有嶰穀，餓隱之有西山，騷人醉客之有平山堂也。推其亭於兔園，莫非吾植；推其西于東南，莫非吾美，二三子何求西之隘哉？」三子者矍然失容，惵然下意，逡巡而退。道人複為之歌。明日，公子來請曰：「先生之言，善言餘竹西者，乞書諸亭為記。」

　　歌曰：「望娟娟兮雲之篁，結氤氳兮成百堂。草棼而易薷兮，孰與玩遺芳。曰美人之好修兮，辟氛垢而清涼。豈大東之無所兮，若稽首乎西皇。虛中以象道兮，體員以用方。又烏知吾之所兮，為西為東（葉當）。」

　　◇芝蘭室志

　　芝，瑞草也，非薰草。孔子善人之論，取以配蘭而言香，何也？蓋蘭有三秀，如之者目曰芝蘭，芝蘭非上物也，芝作蘭花，則象山陸氏志，故孔子以芝蘭對鮑為言，晉人以芝蘭對玉樹言。傳曰仲尼蘭鮑，荀卿逢麻，亦獨以蘭言也。朱子蘭辯曰：「古之所謂香花，葉皆香，燥濕無變。今之所謂蘭花，雖僅香葉，乃無氣質，又脆弱，豈古君子之可刈而佩者乎？」為之喟然曰：「古之善人，吾不得而見之，得見古之香，斯可也。古之香草亦不可見，則草木亦有隨時而變者乎！離騷子悲於芳草，豈可寓辭乎？嗟！未也。而馬生者去偽，以芝蘭命室，來謁記。庸詎知其寶之芝蘭，皆孔子之所稱者乎？抑朱子之所謂不可為君子之佩者乎？」生愀然變色曰：「離騷子悲芳草之變者，傷亂世之君子。某之名芝蘭之室者，其與盛世之君子居也。盛世君子，某幸首得見某人，某人者天下士也；次得見某人，某人者一國士也；又次得見某人者，一鄉士也。十年不得見先生，而今日見之，非某之所謂盛世君子、盛世芝蘭乎？不幸有變者，雖當吾門而必鋤，況入吾室乎？其不變者，雖在野而必來，況在吾室乎？」

　　予聞其言而韙之，為之歌曰：「芝蘭在野兮，不以野而自傷。芝蘭在室兮，不以室而自慶。世服艾以盈腰兮，羌獨佩蘭以為常。寫操兮歌吾商，芳菲兮彌章。」

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