東維子集·卷二十一(2)_楊維楨

卷二十一(2)

　　◇海峰亭記

　　吾鐵門有貞秀生者，其為人爽朗有奇氣，玄格高情，恒在物外，每登高遠眺，若見東方生所稱三神山歷歷在眼底。築亭鳳洲上，名之曰「海峰」，余遊海巫山，生邀過鳳洲，登其亭，與之談仙家久視事，因以記請。

　　按東方朔書，謂海之東有三神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲，周回五十裡，隔弱水三萬里，非蜚仙不能到。審是，則三山不惟不可到，亦非世眼所能覿也。錢惟演賦《遠山》詩有「秀出海三峰」之句，亦想像而賦之耳，惟演不能有諸目。貞秀顧欲有諸亭，亭果有海峰乎無也？

　　秀曰：「吾得海外三峰奇觀於眼之所無者，求於神，而不求於跡也。此非道與神合、心與化並者，不能得之。得之，則海峰不在海而在吾亭，不在吾亭而在吾方寸藏密之地耳，奚知有三萬弱水之隔哉？」予韙其言而錄之。

　　座客有歌海峰之謠而被之琴者，歌曰：「神峰在何處，雲在東海虛。下負六鼇首，上托群仙居。世人尋地脈，弱水墊輕羽。高人坐燕上，天游以蜚車。揮斥九清表，飄然隘中區。笑呼一蓬粒，貯在壺公壺。」並錄為記。生名沐，姓錢氏，自號瓊台仙史雲。

　　◇靜學齋記

　　吳人張氏性之，以岐黃氏之術為學，而東陽柳先生扁其燕處之齋為「靜學」。閱三年，自予宗伯振君，求余文為記。

　　予叩靜之說于岐黃氏之書，性之曰：「為懼懼無，為欣欣婉，然從物與時偕行。譚而不治，是謂至治，非靜無以得之也。」予曰：「此非君子之靜學也。諸葛武侯之言非靜無以致遠，又曰躁不能以理性，此靜學旨也。靜，躁君也。性之其有意於理性，舍躁之君，治之以何哉？性無有不善，理之則從，亂之則凶，性從必生，性惡必殃，自然理也。性之以岐黃氏之術，務于生人靜學之地，其必有得生之本者歟。本得，則道無不生矣。雖然，抑吾又有進於是者。人生而靜，天之性也。靜之之初不容說也，愚者昧之，聖人複之，為大道之宗、萬物之本也，非虛無之境、寂滅之鄉、窈窈冥冥之物也。感而通之，靜之微也，動之機也。嘻！使靜而不機，動也奚以資生？動而不根，靜也奚以資始？老氏之言，歸根曰靜，是謂覆命，蓋與吾言性者近矣。性之既知靜學以理之，複知靜根以機之，黃老氏養生之道尚有大於是者乎？」唯遂書諸齋，以為張氏靜學志。至正七年冬十月初吉記。

　　◇遊庵記

　　古者四民各有所處，士處閑燕，工處官府，商處市井，農處田野，毋使雜居、見異物而遷焉。此四民之居有定止，而業有專能也。後代民始有出於四業之外者，則曰遊民。遊民不得容于先王之世，而後世縱焉，此四民之有專能者寡矣。予方唶於是，而客有以「游庵」為名，且徵文於予者，曰劉子輿氏也。

　　子輿以居無定止，而名庵曰遊，其子輿之不幸不生於先王之世乎。抑幸而不生於先王之世，得不專四民之業而由於遊也。子輿氏好學之士也，以游自由而不得比于先王之民，是棄人也，烏得為士乎？子輿之游，游其居，未嘗遊其業也。蓋子輿幼時侍大父居某所，長而侍父居某所，親歿而廬災。今又徙秀之廣陳所，未知老而歸也迄於何所，望望乎如浮屠人之寄四方。仲尼固曰東西南北之人也，此遊庵說也。嗚呼！戚施直、蘧蒢蒙璆、侏儒扶盧、蒙瞍修聲、聾曠司火，古者疾人猶不致于遊而，且為官師所材而職其能若是。子輿氏鐘美天質，懷抱利器，而又敏於問學，其官師之所不裁者乎，不得比夫先代之遊民而棄之也諗矣！惜吾位下官，弗遑稱似其人也，故重言之。

　　◇五湖宅記

　　海虞繆仲素新治巨艦，列幾格置琴書其中，筆床茶灶相左右，容客可數十人，時時遨湖海間，且命其名曰「五湖宅」。吾嘗與之宴是宅于具區之上，仲素將觴，有請曰：「吾宅五湖，倏東忽西，動而未嘗動，止而未嘗止，實玄真子之鄰也，曾不知世間有百萬買宅之宅。先生既止予宅，得無言乎？」予笑曰：「異哉子之宅其宅也！今夫一畝之宮、一區之宅，必相陰陽度原隰，未聞卜水，吾因子宅有感矣王侯邸第之相甲也，其穹焉如天，深焉如海，食客數千百指，粉黛之人填樓而牣閣，風雨不動，安若泰山，自謂享於身、傳及於後之人無窮也，而近不十年二十年、遠不二世三世，宅已姓於他矣，豈若子之宅，若動而能靜、若危而能安、若邇而能遠而，且免傳舍之累也哉！然物莫大於宇宙，而尤莫大於心善。論心者謂之寸宅，拓寸而大，天地不能容，太虛吾室也，八荒吾庭也，日月吾扃牖也。視子之宅，五湖一粟而已耳；子之四海，一漚而已耳，能由五湖以卒返斯宅也，居其居如鈞天廣居，下睇地間渠渠夏屋，真蝸殼哉！況湖之一粟乎？」仲素憮然若有所得，釃酒臨風起而自歌曰：「水之國兮秋秋，水之宅兮浮浮。招玄真以友兮，鴟夷之與遊。」又歌曰：「太虛兮吾序，八荒兮吾隅。居丹台之廣居兮，吾不知宅之所如。」並錄為記。

　　◇書題（附）

　　◇書《烏馬沙侯德政記》後

　　契世則以所著《烏侯梅前州政績碑》示餘，中敘禦寇一事尤詳。余未識烏侯，而世則之文可征也，因撫卷歎曰：「自罷侯置守，而吏之識守土義者鮮矣。古者諸侯分土，受之於君，傳之于祖，國存與存，國亡與亡。郡縣一裂，吏卒三歲一易，疆場有變輟，望風引去，間有與城社共存亡者，非出於其人之天性，則學問之力也。烏侯奉天子命，守梅城，教千裡外，眾委敵而奔，而侯獨誓與城社共存亡，外攘虎狼，卒完其境往來。羅、李二寇弄兵南徼，至動三省兵，禽獮草而後已。使守汀、漳吏有烏侯者在焉，則又何致狼籍城保、為吾民荼毒哉！子思居武城，有越寇至，盍去諸，子思曰：『伋去，君誰與守？』烏侯能為子思之所為，其亦有得於學問者，不誣矣！推此節也，為晝邑之蠋、睢陽之張、平原之顏，扶豎世教以利國家者，固同一義也。烏乎！烏侯之志節，其可畏已哉！文士頌其績者眾矣，而守土之義未有發焉，餘故特發之。至正十年六月廿日書。

　　◇書《錢氏世科記》後

　　爵位之禪有延於數世者，而文藝之傳及三葉者寡矣，豈非爵位固本於世澤，而文藝之濟美尤得於世德之至難者乎！通川錢氏，在宋淳熙迄於鹹淳四世，以經學領鄉薦者若干人，擢春官第者二人，世科之盛猶未艾也；而又有經學領延祐丁巳之薦，於是入本朝且五十年矣。錢氏之澤，何其長也歟！吾聞其鄉人俞日華氏曰：「錢氏之先曰聲遠公、曰景高公者，皆能當寇盜。時守衛其鄉，又力城通川，民免渡江避兵之患，其鄉民到於今思之。」嗚呼！此固錢氏之世德歟！有世德者，子孫必顯，理之常也。雖然，今觀世之顯子孫，顯以貴富，不知務德而蓄於身以及其家者多矣，則固不若子孫之文且賢為顯為可久也。此余讀《錢氏世科記》而慕之，又為之著其說雲。

　　◇書《負蝂傳》後（可繼隼雞錄縞凰議作一類）

　　余讀柳子厚《負蝂傳》，而未見其人。及讀《元魏志》，胡太后幸絹藏，從者百餘人，使人各稱力取之，尚書令李崇、章王融負之過重，顛僕於地，崇傷腰，融損足，太后奪其負，使空去。若崇、融二子，非魏之負蝂也耶？若胡後者，蓋愚弄兩蝂蟲。豈非柳《傳》之明證哉？予在睦見金倉氏破睦，有李淵鬱者首入睦庫，腰負白金若干錠，過重交道上，屢僕不能起，人知其負也，遂砍腰奪其負去。籲！若李氏者，又柳《傳》之大癡蝂者與！

學達書庫(xuoda.com)