東維子集·卷二十(2)_楊維楨

卷二十(2)

　　◇方丈室記

　　儒之座雲丈席，釋之室雲方丈，仙之山亦雲。丈乎，丈乎，其三教之所度而則者乎。東谷上人有室在治之惠因所，而以方丈顏其名，來見予姑蘇舍次，出方丈圖，請曰：「陸之天臺，與海之方丈並。予出世，幸在天臺，況所居山有金鼇玉幾之勝，黃石仙之所留，題宋高皇之所托足已。至今，金鼇背上之詩為惠因山川草木之光，故吾室以方丈名，蓋不自知其逃佛而仙、招仙而佛也。西游淮吳且數年，一室之勝未嘗不笈其圖以行，而未有列仙儒之言以志也。先生愛予厚，幸有以志而詠歌之。方丈不在海嶠而在吾室，不在吾室而在吾行橐矣。」

　　予在台時，嘗窮勝踐過惠因所，時上人方脫胎九齡也。今予發已種種，漂泊道路，慨念宿境不翅，若在弱流三萬外也。上人歸，其得無辭訊其山川之靈乎？辭曰：

　　東萬山之羅絡兮，赤城之盤紆。瓊台方廣鬱以出沒兮，聚仙佛之所廬。薄東海之嵬岸兮，架金梁之淩虛。哀靈修之播遷兮，來仙伯以導輿。赤子兮如魚紛，望思兮鼎湖。嗟山川其如昨兮，眇風景其愁兮。予望海屋兮渠渠，挽飛飆兮以為車。上下風雨兮出入太初，下視弱水兮黃塵滿區。仙耶，釋耶，吾不知何誰兮？羌從汝兮歸諸。

　　◇清溪亭記

　　吳之東禪寺僧文友，自號松岩道人，喜讀吾儒書，多識前言往行，一時士大夫樂與之遊。嘗築亭寺之西偏，臨水之湄，蒔花竹其傍，故士大夫過寺者必訪松岩，而松岩設酒茗必之乎亭之所。亭之賦詠且將成卷矣，然亭不以松岩名，而必名「清溪」者，蓋清溪其師正一之號也。予未來吳時，聞清溪君以吾儒寄跡墨氏，而不縛墨氏律，日與士大夫飲酒賦詩，以風流自命，非蔬筍衲流所能窺也。及來吳，而清溪已逝，及見其徒如松岩者，能不忘其師去之十餘年，而號猶存於新之亭，非其學得於吾儒重本之義，能若是乎？宜吾徒之樂交其人，而華其亭以賦詠也。抑又聞寺有宋南渡僧曰林酒仙者，居院不事熏修梵唄，惟酒是嗜，手持鐵鍵槌日遊市間，不問酒主名，夜即臥酒壚底，酒家爭供以酒，以為聖師雲。若清溪之為師弟子者，得微猶有林聖師之遺風乎！嘻！吾於是而自感者已。今之為浮屠氏，以絕倫屏葷酒，若槁項黃馘之流，日誦經鈔若干萬言，以為得佛之道，而不知去道益遠，而脫解禪縛如林酒仙之徒，乃得稱聖焉乎！習浮屠氏之法者，可以辯其要矣。亭創於至正丙戌夏，成於是年之秋，明年秋七月記。

　　◇竹雪齋記

　　至正八年冬，積慶主僧臻上人于顧野王讀書堆之南，辟一室以燕居所，環種以竹。上人每讀書其中，至雪夜見八窗玲瓏、一室洞白，上人必被五文衲、戴白笠，或徒倚竹下吟嘯自若，遂名其居曰「竹雪」。明年冬，介友生馬琬尋予三泖之上，以記請。予曰：「竹者至剛至虛之物也，剛則不屈於物，虛則具道於體。雪之為物，又至清至白之所形也，清不自蔽其惡，白不受涅之緇也。方天地閉塞時，竹獨秉後凋之操，而玄冥之靈特困焉。雪與竹若相軋，而不知其適相得也。上人於二物者，又適相遭於一室，宜其取諸物者有得於其剛與虛、清與白也。嘻！竹微雪，無以章其秀之特。雪微竹，無以比其清之敵。吾聞上人貞而白者也，微雪與竹，則又何以表見其人哉！竹雪之相軋，庸眾人之所得。而知竹雪之相資者，非上人之協之而誰邪？雖然即無於有竹也，入有於無雪也，春至雷作而萬角突，立有於無也，金烏一寔而萬狀立，解無於有也。無乃道之宗、極之根也。上人學浮屠，浮屠氏之學以靜虛為宗，空無為體，上人心不為欲回，道不為物損，是能備竹之剛而虛，毅不自匿、涅不是緇，是能備雪之清而白矣。推而極之，以至於聲臭之泯。然則靜虛空無者，將有得於二物之表，上人以為何如？」俾琬複上人，書諸室為記。

　　◇望雲軒記

　　余遊海上，得浮屠友三人。曰靜庵，鎮大明煜天鏡淨也，淨修長書一通，贄餘之見於靜庵所。越三日，又徼致其所主院淨土招提。入其門，門草莽立棟宇，吾知其有才也。升其室，緇徒斤斤魚貫立，詔以吾聖人之書，知其有學也。已而，燕客「望雲軒」上，求一言白其所以望者。叩其以，則曰：「吾非王歌客之望于吳會者。淨有白髮母在黃龍之滸甯，先人故廬不得迎以侍，此望雲者，即狄孝子之登太行而注射其目者也。」余聞而異之曰：「金仙氏之教，超于萬有之外。而淨之有其親於天性者，不得以真無誣之，吾又知其性之與吾儒合也。狄孝子之忠於國、仁於民者，孝之推也。淨推其孝，移忠於君、移敬於長、移義於宗族、移任恤于姻友，覃乎民社，則望雲者又何異于狄孝子哉？宋有稱緇衣相者曰慧琳氏，權至杭時宰直，假清虛以資燕譚，且以誤人家國，又何望淨於琳也哉？」至正二十年夏五月四日。

　　◇半雲軒記（有詩）

　　雲間鑒上人住胥浦之無住精舍，受法于金陵休居叟禪師。休君命其所居軒曰「半雲」，集賢趙公雍為之書，而又介吾徒尚賢謝君來見余黃溪書舍，請一言以為志。

　　余讀宋僧顯萬詩曰「萬松嶺上一間屋，老僧半間雲半間。三更雲去逐行雨，回頭不似老僧閑」，怪萬之有心於閑，不如無心之雲之閑也。雲之卷舒晴雨，皆出於無心，故雨人間，其施也沛然，則為出山之雲，雨足而其體也悠然，則為在山之雲，施也？體也？雲何容心於其間哉！萬笑雲之出，而以不出之閑驕於雲也，萬豈知雲者哉？今上人號古心，而上無住之庵，是契心跡於雲者也。半雲之命于其師，知古心之足以明雲於賓主間也，雲豈敢以勞恥于古心，而古心又豈敢以閑驕其雲也哉？餘以是言復古心，古心曰唯唯，遂書為志。又系之詩曰：

　　我有山中屋，與雲相半之。雲去何所去，雲歸何所歸。雲靜我心住，雲動我意飛。一動與一靜，陰陽互根依。是為古心法，我儒不能非。

　　◇海屋記

　　談海屋者，以海上有山，山上有金銀宮闕，限以黑弱水三萬，麻姑雲東海三變為桑田，則知海屋有時而廢。及觀海屋丈人掌計籌海塵，籌充棟、兩間弊丈人海屋，又最靈而壽者乎。籲！吹萬物皆有弊，惟幻無所與，造亦無所與弊，故知誇仙談道，不如浮圖氏之善言幻也。九峰古鼎上人，以海屋自命其丈室。人間九峰非海島，又室非鮫室，屋何贅字於海？

　　上人謂：「吾四大觀皆幻，求吾屋必海，如牛渚犀見登州台觀，殆老甘尼之見焉耳，何以稱丈夫？佛為清遠玄虛之神乎（晉許榮曰：「佛者，清遠玄虛之神。」）。今之求浮屠，道以老甘尼之見，雖吾戒粗法不能竟，況欲造清遠玄虛之界乎？詣極於幻，其清遠玄虛庶矣。君其不信，吾將與汝約淳芒與苑風，觀於東溟小白花之岩，見金沙婦出一幻相，如牛渚犀見登州台觀，光景魁磊，非煙非塵，謂之幻乎，不幻乎？」會稽大瀛子聞其言，而韙之曰：「海屋之幻，豈上人然？吾累仙伯見已久矣。」上人曰：「何見？」曰：「麟之屋、珠之宮，美人兮在中，乘文魚以相從，不知橫波兮衛風，此豈可與老甘尼輩道乎？」上人起作和南禮曰：「幸子雄文錄諸海屋，以告迷而詰者。」已而，上人呼三辰，酒起戛赤金缽，自歌海屋之歌曰：「煙飛九點三山覆，搏桑吹灰點若水。海籌甲子計瀛縮，大溟不死屍不宿。八柱靈波腐鼇足，震旦東傾不動屋。」並錄為記。

　　◇小蓬萊記（有詩）

　　按《越乘》，鏡水之上有山曰臥龍，如海湧鼇脊，郡宅據其顛，唐人居之，以蓬萊自侈山水樓臺之勝，竊比于真宮道院，是以假觀求蓬萊者也。霅水之上、子城之中，有道士宮曰玄好，無玉昆丹丘醴泉餌草之異，聞人師構一軒其中，而亦以小蓬萊自命，此非假觀也，而以真幻求乎蓬萊者也！嘻！東方生記蓬萊者幻十三境雲耳。萬有形皆幻也，以幻示幻，所以為靈仙之教之神也。子合神觀于馮閎乎方壺員嶠不啻幾案物也，又安有弱水三萬里之隔哉？吾試與子言幻：「黃初平得仙，金華山中之石皆羊也，其兄初起眼眼未換，因見石而未見羊，初平叱石，石皆起成羊數萬頭，此非神幻之至也耶？然見師之小蓬萊者，惟初平能見之，不者皆初起之見金華山白石者耳！見羊者，小可也，大可也。見石者，大小無一而可也。」師曰：「唯，請書諸軒為記，使世眼覷予小蓬萊者，茲文為之大圜之鏡也。」且系以詩曰：

　　蓬萊在何許，渺在東海虛。其回五千里，上有神人居。山川異百奧，風俗如三吳。仙官示狡獪，百丈神千軀。世人尋地脈，弱流墊輕壺。徒聞羨門往，漫役君房愚。孰為靈仙府，乃是尺寸廬。燕坐吾玉幾，天游我非車。揮斥九清表，飄然隘中區。豈知蓬大小，不識無真無。

　　◇鳴鶴軒記

　　道士徐中孚居錢唐宗陽之西廡，嘗從游邵庵虞先生。先生名其軒曰「鳴鶴」，蓋取諸《易·中孚》之繇也，而廬陵歐陽太史又為記之，繇之義盡矣，又複求余文。

　　余聞鶴之鳴，亦多變也已。其鳴之信，則警夜分；鳴之遠，則聞九天；鳴之奇，則晝夜六時中律呂；至其鳴之神，則空中語累累之詩，豈真鳴內和外，見象中孚之義哉？抑餘有感鶴者，不能不為中孚通也。唐光和詩人，嘗悼鶴以飽食易天真，至爭腐雞鶩前，狎群鳥鳶之內，乘大夫軒遂有祿位，則玉音沉乎其無闐矣。嗚呼！利令智昏，非惟吾之物為然，靈禽亦爾。中孚於鶴，其勿飽之過，而昏其靈也。浮丘伯曰鶴一千六百年飲而不食，與鳳凰且共鳴聖人之盛。中孚學仙者果爾，其有將而見其鳴聖人之盛，而惜余不及諗諸千六百年之後也，中孚其能以長年訣㖟予不？

　　◇玄霜台記

　　雲間劉煉師某築月臺於廬之西，楣曰「玄霜」，請於箕尾叟曰：「幸先生費辭以記。」

　　叟曰：「生物不窮，以臧夫造化之母者，吾取夫太陰之精。太陰，天地交媾之先數也；在卦，陰含陽坎象也，坎為月中一畫。真陽也，萬物之生資此而後成，故仙家指為玄霜。玄天也，天地初交，生物之始，猶未離夫天，故稱玄霜。見霜也，如玄露初凝，如絳雲漸積，如瑞雲不流。蓋元氣結成，純乎生，生之英結之為霜，化之為液，散于萬物，賴以成質，是故木有三鑽則為火，紋之則為水坎津也。木得水，以行曲直之性，無水則枯矣。木有三滅則化土，離象也。真陰存乎其中，水道也，土無水則地脈竭矣。金有三擊，則為火熔之，則成汁，水象也。金無水，則不能從革矣。天無水則不能雨，地無水則不能雲，人無水則神弊，天下之物無一不資夫水。水位於坎，寓於月象，而為玄霜。非至精無以造是玄，非至道無以凝是玄。彼日繁，霜則盡零。炎霜夏飛，損物以行肅殺者，謂霜之名則可，謂玄則不可。故玄也，惟太陰之精當之。吾嘗登是台，薄筄上覆，曲欄旁植空一窗，以接太虛之境。淡方寸以生魄之際，化槁木之形如玉毫之相，吾將與汝蟬蛻穢濁，而遊乎太清矣，子能從之乎？」是為記。

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