東維子集·卷十九(2)_楊維楨

卷十九(2)

　　◇素行齋記

　　邢臺張生叔溫氏，以「素行」顏其讀書之齋。叔溫天資廉靖古茂，雖侍父宦南方，為六品秩公子，而朝齏暮鹽，讀書不少輟，從師取友恂恂然退謹如鄒魯者諸生。以常情論之，叔溫當華齡，為貴介公子，宜其衣狐腋裘，日乘千金馬，挾彈平康間，與代之河朔少年相追逐，不以為過。而叔溫不爾，曰：「吾讀書未舉有司，一布衣生耳，一言一動奚敢放而僻以於大戾，以貽其親之憂。」此其素行之一也。叔溫侍父在淞，以嘗從游於予，且命舟五湖上，招予至「素行」所，見其室中所蓄，惟折腳幾席、破琴，一床，經史子書凡若干卷耳。敗壁間，他無長物以為娛者。予駭之曰：「生侍父典大縣、食厚祿，而素行若是，是誠能行己之素者已。《中庸》言素位而行，以見君子之道，泛應曲當，無時而不在，無往而不達，故其道也易，然世而無存已，易地而無得喪，非聖哲不能，故曰民鮮久矣。今叔溫行貧賤于父典大縣之時，非希賢希聖自信之篤者不至是。抑素行之目有富貴貧賤，則夷狄患難之不同舜之貧賤，飯糗茹草若將終身，及富貴則被袗鼓琴若固有之。孔子欲居九夷，則曰『何陋之有』；及遭患難，則曰『天之未喪斯文也』，若是者，皆素行之至的也。舜人也，孔子人也，有為者亦若是，叔溫尚勉之！而異時以公卿之器達而在上也，行乎富貴之素者，亦今日素行之推耳！吾未老，尚及見之。」

　　◇筆耕所記

　　吳興錢德鉉流寓淞上，揭讀書之室曰「筆耕所」。餘客淞，至其所，見其一室如穿破舟，上穿下洳，折腳鐺鬻，若無出煙之竇，予為之啞焉笑曰：「目不容辨黍麥乎，不操橐耜，不踐畎畝之塗泥，恃三寸穎以代耕，所亦非其所已。」德鉉起而對曰：「吾筆之不停，猶農之耕不輟也。所非吾所，且不輟吾耕所。苟得所，其敢輟吾耕乎？所弗得所，是農之不幸。遇石田，用力多而得報寡。所得其所，是農之幸。而遇汶陽之腴，用力寡而得報多矣。吾其敢以所非所，而廢一日之耕乎？」予韙之曰：「鹵莽而耕者，鹵莽而報；蔑裂而芸者，蔑裂而報。耕患不力爾，何患不得其所哉！抑子之耕也，筆不如目，目不如心，目以耕乎外，大地之謂；心以耕乎內，寸地之謂也。放而大，斂而寸，而後耕之。以筆耕哉，筆耕得其所哉。耕得其所，無往而非。吾托筆之地，又何有小大肥磽之辨哉？抑記禮者有曰禮以耕之，義以植之，學以耨之，仁以聚之，樂以安之，耕之外曰植、曰耨、曰聚、曰安，皆筆耕道也，予尚勉之。」德鉉起拜手曰：「鼐之耕也，倘得其所，又得其道，豈惟妻子無饑，雖使天下無莩夫其可也！」

　　四月八日在雲間陳氏邸寫。

　　◇改過齋記

　　至正九年春，予遊淞之明日，邢臺張叔溫攜數客來見，中一人昂然長、臒然清，言議風發可畏，問為誰，則曰袁景文氏也。明日，景文來請曰：「凱先世繇錦城僑茲之先子可潛翁，以詩鳴於淞。先子蚤世，而凱尚幼，力自樹立，頗知讀書屬文。既長，益有志於學，然偏質剛愎，不能齪齪與裡閭浮沉。且又不能隱人善惡，時時立物論為臧否，於是與俗寡諧，人亦以此相詆，若有所不容者。今年歲已強矣，欲改是過，故自顏其燕居之所曰『改過』，而日自省焉。敢求先生一言，以戒吾過，引吾不及，以底于聖人之道。」

　　予駭然異之曰：「人以過自諱者，滔滔是也，而未有過自揭而求改者。聖如仲尼而幸聞過，子路人告之以有過則喜，古之聖賢未嘗以過自諱，此其所以為聖為賢也。《書》曰『沈潛剛克，高明柔克』，又曰『褻友剛克，強弗友柔克』。若子之過，非沈潛也，非褻友也，其過於高明，強弗友者乎。以柔克之剛，二者之過無過矣。然柔闒茸頹，墮之謂；執雌牧卑轉剛而，善之謂也。謝上別程子十年而能不矜，劉忠定別溫公七年而能不妄。子信能知過而改，異時複見子松陵之上，昔之剛愎者柔矣，臧否者嘿矣，是子之信能改過也，由此而之顏子不貳過之域，是不難！」

　　景文起謝曰：「疚疾者多矣，藥石我者惟先生一人，敢不再拜如先生教。」遂書諸齋為記。

　　◇敬聚齋記

　　雲間衛子剛，扁其藏修之所曰「敬聚齋」。餘客茲土，子剛首謁見，明日以敬聚齋來請記。

　　予曰：「昔臼季贊卻缺之言曰『敬德之聚也，能敬必有德』，子剛慕卻缺之敬臼季之言，足以修身也，故以名之。吾聞剛王大父山齋，以言德著稱，官至永嘉別駕，晚年讀《易》有得，著書若干卷，行于時。子剛大父立禮公，隱德不仕，閉戶養高者二十餘年，人慕而不可見，如丹崖青壁。子剛之敬之德之聚，蓋有所本矣。而又以敬聚名齋，日修習其中，且從儒先生治《書》《詩》《經》學，著之筆櫝，蔚然有章，此非德之所以聚於德而發為英華者歟？然子剛貴介子弟也，一日之間，聲色過乎前、便佞隨乎後，狗馬珠玉之好雜然集乎中，所以應之者，或不能不顛冥於造次之頃，則敬以欲而敗者不少矣。子剛益能疏瀹而心，澡雪而精神，視不牽色，聽不牽聲，談不牽味，芳不牽臭，日引而月長之，其所以聚其德者，尚可量也哉？郤缺子一田丁也，因敬而階乎仕，滅其先惡，為晉國軍大夫。矧子剛素承先德以積敬，又當國家文明之運，異時不遇知己則已，苟一遇焉，其不居高位食祿為時名卿乎？區區春秋一國之士，又曷足儷子剛乎？子剛尚以吾言勉之而已。」

　　◇安雅堂記

　　去淞之西一舍近田泖，去泖之西三裡近曰蒸溪，蒸溪之上有世家曰曹繼善氏。其先自宋文恭公後五世孫，其繇溫之許家於淞。今子姓有稱貞素處士者，餘未識之；其從子繼善。繼善且邀餘至其所居堂，堂以「安雅」名，蓋侍書學士虞公集之大書也。應奉陳公旅既為堂文，而猶以其言未竟，複征予言。

　　余讀《荀卿子》，因論君子小人注錯之當與過也，遂有越人安越、楚人安楚喻，以喻君子之安乎雅，以是為非知能材性然也，注錯習俗之節異焉耳。君子之安于雅，非習之專且素，能爾乎？繼善博雅君子也，非雅不言，非雅不動，非雅不視聽，蓋亦習而專，專而素，而於注錯之間當而安矣。不然，吾懼繼善之于雅，強越兒而安楚、強楚兒而安越，其得謂之安乎哉？帝堯之史曰安安，皋陶之謨曰安止，論者以聖人安于自然。志君子之雅學者，使注錯之當而安，如越楚人之安越楚也，去聖人之安，其隔幾何哉？抑予觀郭、謝之事，而有以明習俗之節。林宗之巾偶然為雨墊，而人效之為墊角，安石鼻不幸病塞，而人效之為擁吟，彼非不知巾之雨墊、而鼻之病寒，亦安于名流之習焉耳。繼善出仕於首教之地矣，安雅之雅，不唯淑己，且將及人，誠能使其人之慕繼善，如人慕郭、謝，則繼善之雅，所漸者易矣，所覃者廣矣，豈獨以之名堂哉？惟繼善勉之。

　　◇邵氏享德堂記

　　松之西折而南曰釣灘，釣灘之南大泖，大泖之支流又南趨而東曰楊港，邵氏之族居焉。踞居之北一裡所，水四面合，中起林阜者，實邵公翠岩處士之兆也。公生前自營竁，仍築塚舍而構亭，其前為薦祼之地，且誡諸子曰：「塚舍地卑濕，林木疏理易朽壞，我百歲後必亟葺之。」及茲未四十年，而亭已弊，某且老，痛念父言在耳，重以本支日蕃、展拜之地隘，於是一撤其弊而新之，凡若干楹，視舊規加閎且崇，如於某年某月某日，迄是年某月某日告成，取古語陰德享榮以及子孫者，名堂享德焉。公之曾孫煥，以嘗與予遊，遂將父命來請記。言禮者，墓下廬不祭，必反虞於廟。自廟制廢，而上塚之禮實重於漢之人，餘嘗議之矣。禮不墓祭者，以體魄為無知。虞而反廟者，以魂之爽者在焉。夫蓍株龜甲朽有年歲，而狎者出焉，謂體魄為無知，可乎？孔子之塚孔裡，魯子孫世世祠之不廢，則知漢人展墓之禮，為愛之切、厚之至也。吾聞邵氏自翠岩公而始大，公天質深厚，不事表襮，雖善理生致富饒，而絕去侈靡之習，敦行孝謹，而仁及乎宗族姻友，裡稱為德人長者無間。嘗建書院瑁湖上，祠先聖像其中，立義塾於鄉，割己田若干畝，教養裡中兜，構三徑橋以濟病涉。公之修德於己，而覃於人者如此，宜堂以享德名。德厚流長，而澤及乎子孫。公之德也，豈止榮享一己而止哉！傳曰盛德者必百世祠，吾知邵氏之德施於前，子孫食其報於後，享有世德者遠矣。雖然，人之種德如藝樹然，老人種之，少者用之，然少者不又為後人種之？吾知其用有時而為之矣。為子孫者，其可視先澤自怠自修乎？公之子某，既克家如公；而孫某，又尊德樂義，光于前聞人；曾孫某且篤孝明經，嘗選於裡矣，使益勤不怠，則世種其德，而世世享焉，邵氏之後益昌而大，蓋可占矣！《詩》曰「詒厥孫謀，以燕翼子」，邵氏之先以之。又曰「無念爾祖，聿修厥德」，邵氏之子孫以之。

　　◇不礙雲山樓記

　　予嘗北渡楊子訪金山之勝，而不知淞之南又有所謂大金、小金出沒于雲海之中，如壺嶠之在弱流外也。至正九年春，餘抵淞之張溪，溪之東有大族為楊竹西氏居之，南偏其樓曰「不礙雲山」。竹西宴于樓之上，窗戶四辟，萬頃之雲、兩鼇之島，皆自獻於眉睫之下，其所名也固宜。竹西且舉酒屬予，以記請。予謂雲山之奇觀，不得於近，而得於遠。遠非至高至明之境，無以得之。有其境矣，而非至高至明之人，則亦無以得之也。竹西脫去仕累，歸討幽事，稍為園池亭榭以自娛，以及其客之好事者。是境為高，人副地勝，雲山之觀雖然遠在萬島之外，猶將有之，況去不五十裡者乎？然覽雲山以自粗也。而覽雲山以微，則小是也。今夫雲之大也，膚寸而起，塞乎六合，不崇朝而雨天下。及其細也，退藏于密，莫得而跡焉，是雲動未嘗無靜也。今天山之小也，一拳石之多；及其大也，草木生焉、寶藏興焉，是山之靜未嘗無動也，此非會之於心不能。竹西風日佳時岸巾樓上，手揮五弦之餘，與一二解人談至理，既以八窗不礙者辟於目，複以八荒不礙者洞於心，雲山之觀盡矣、備矣。竹西憮然若有得，起舉酒而自歌曰：「海之雲兮油油，雨我田兮有秋。海之山兮離離，障我流兮東之。」又歌曰：「雲之動兮躚躚，吾與雲動兮，動而不遷。山之靜兮層層，吾與山靜兮，靜而不停。」並錄其歌以為記。

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