東維子集·卷十九_楊維楨

卷十九(1)

　　◇記

　　◇呂氏真賞樓記

　　淞之樓居者以萬數，而獨呂氏之樓為高等。松之山以百數，而獨九山之峰為特秀。樓去九山數千里，近而青出樓者堇尺寸耳。呂氏之子恂從予遊，時節觴予，必于樓是登，請名於予，予名之曰「真賞」，且並求言以記。

　　陶處士于南山，非日日見之，而一日忽見於籬落之間，其曰悠然者，真賞也。王馬曹於西山，非日日得之，而一日忽得於柱頰之頃，其曰致爽者，亦真賞也。真賞貴於偶會，固不貴于常得也。山之賞，猶女色之賞耳，自其真而言，解佩饋漿之頃，蓋有慕之而不足者；自其厭而言，則朝越白而暮趙黛。而有為之前者矣，故曰真賞貴於偶會，而不貴于常得也。世之愛山一也，在陶、王為真賞，在謝康樂則荒矣。康樂於山，愛之屢而厭之至，其伐山開徑，自始寧至臨海，汲汲焉求之如弗得，是今日之得，無以饜於前日也。天下之名山，無往不有，是謝公之嗜；無往而不足，計其一生山水間，敝敝焉不得一日以休，則謝公之勞無以償其得矣，是真賞不得之效也。籲！陶之「悠然」、王之「爽然」也，使日而得之、人人而知之，又何以為真賞不傳之秘哉？客登呂氏樓者，猶嫌樓之未盡有山也，予以其求山者謝耳，而未知陶、王之真賞也，故書其樓為賞，而又為之志其說雲。

　　◇移春亭記

　　吳之練川強彥栗氏，治水亭於何之莊，雜蒔花木其間，諸卉未花而有先春而拆者，群花已翻而有逗春而留者。吾嘗領客造彥栗，必飲食予其所，且俾侍觴者侍硯征亭名，而並記之請。予命之曰「移春」，客有辨者曰：「黃金白璧珠綺女婦一切玩好之具，世有權力者可不趾而移也。春非黃金白璧珠綺女婦玩好之物，而曷以移雲哉？」予為莞爾曰：「客何見之暗乎？自催花有檄，春不在春而在人也久矣。春來而來，春去而去，四時代謝之春也。春移而移，春留而留，吾司之於花木之間，固有出於天時物候之外者，春不在春而在我也。子何見之暗乎？」彥栗起觴予酒曰：「某嘗患春不易得，又患得之易失也，聞先生之言，吾之患蔑。」予曰：「未也。憂年壽者恒懼去日之速、而來日之無幾也，則將遊之外，取大椿之年為吾春也，且徂之易春暮而朝也，曾何益乎？春未至也我將至之，春之盡也我將遲之，至之遲之春暮移而有移者若是，則年暮之引而有引者不如是乎？」彥栗謝曰：「吾因移春而得養生之道，請錄其說為記。」

　　◇竹近記

　　物之近於人者亦眾矣，而近之物有美惡，則善敗隨之，故君子慎所近也。世之溺於近而敗者，聲色也、貨財也、博奕飲酒也，禽獸草木妖及奇伎巧官之物皆是也。近愈甚，敗愈不可勝言。聖人于小人女子，誡其近，餘類可推也。嘻！近哉，近哉，可不慎哉？吾裡姚生智獨以其近者在於竹，而名其讀書之齋。

　　竹之為物，見於《禮》詠於《詩》，而配德于君子者也。生近于君子之物，則與世之近而敗者異矣。吾固未占生之善效何知也，吾見生之執謙問道，似竹之虛心也；孝義根於心而道生，似竹之不撥其本也；險夷不貳其行，似竹之曆寒暑而不改柯易葉也；其為詞賦鏘然有金石聲，似竹之著鳳鳥而葉於律者也。則生之取於竹，而善其德也有矣，宜其于竹也左之右之以為近，而一日不可以諼也。雖然竹特有似于君子之德者耳，生於似君子之德者近之如是，而況其人真有君子之德者乎？生游四方，求君子之人而邇密之，其進德又可量也乎？

　　書「竹近」之扁者，實南台禦史李公好古，與生為忘年友之書也。李公蓋吾所謂君子之德之人，生與之遊，得其近已。李公由南端業羽儀於天朝，生階而上之，吾且見生之獲近清光于明天子已。竹得已久，稽乎生也哉！

　　書諸室以為記。至正八年十一月廿八日。

　　◇來德堂記

　　莊子正氏，吳興之衣冠舊族也，蚤年嘗游于張息堂、龍鱗洲、甘梅坡諸先生之門，極其學之所究。學成而連試有司，連黜之，乃喟然曰：「吾學之利，果不得施於人乎！君子存心于愛人，不得為良相，願為良醫。」遂又遊藝于岐黃氏之家，而名其醫室為來德之堂。吳人感其德者，既為歌詠之，而又征記于餘。

　　余謂十年之計種之以木，百年之計來之以德，木未有不種而植，德未有不施而來者。木計歲以近，德計歲以遠。計近者，庸眾人之所能知。而計遠者，非知道君子不能至也。子正氏蒼髯皓髮，已為五六十歲人，不得於仕，而借施於醫。德果報以百年之遠也，則莊氏子孫其有食其報者歟！雖然，予聞宋許叔微氏取科名于陳樓之間，喝六作五，以符神人之夢者，以醫有功德耳。叔微之德施於人，而來即在其身，是醫之來不俟有年之後也。叔微之事信，則子正氏之來德速矣！喝六作五之報，吾其無望於子正乎哉？子正尚以吾言勉之。

　　◇清如許記

　　去姑蘇西北一百里所，其聚為虞山，又三十裡為矰山。矰山之陽，曹氏世居焉。曹氏繇武惠王后六世孫某扈駕南渡，其五世孫為今南沙處士文貴，始居矰陽。南沙不仕，善治貲，居而複散，鄉之人疋賴焉。子孫食指於千數，占仕籍者十有二三。有名某者為武略三世孫，生三歲而父喪，母夫人張氏力教育底于成。某日奉觴豆，壽其母高節堂上；又稍為園池，以娛其親，以及其宗戚賓客之宴樂，名其池亭曰「清如許」，門客自眉山師余、永嘉鄭采而下，賦詩若干，人持其成卷來，重請予記。

　　予惟清如許，考亭朱氏之詩語，以興夫學者之心源也。人之賢不肖，天下事理亂成敗，皆系之心源。故君子之學，先焉心源之所自來，為惸不濁，為不舍晝夜，此源之所為清而遠也。某也學朱氏學，先治其源，則清如許之契要蓋得之矣。源益治，流益清，推諸行事，在隱為夷齊之聖，在仕為伯夷之賢，曹氏之澤不益衍乎哉？曹氏自武惠德被四海，南沙不仕，善猶及其鄉，節堂之行義又有以光繼前武、而淑及後人，其澤五世至於十世，雖百世而不替者，固亦有其來之自矣！予既得曹氏之學於清如許，因知曹氏之澤清且遠者方來而未艾也，於是乎書。若其一亭台之工、一禽魚木石之珍怪，賦詠者能言之抑末爾，故略不書。

　　某字志明，幼以孝聞，長博古喜文，雅善為歌詩，仕至江陰州司理雲。

　　◇熙春堂記

　　長洲縣繇金浮崦東南行四十裡，抵六直甫裡，其地為吳王茂苑也，至今民樂耕釣，居有水木園池之勝，鄰里相望，雞狗之音相聞，民至老死不識市區官寺者，張氏彥明之家在焉。彥明氏自晉高士翰、至大流處士士居是者，若干世矣。彥明豈弟樂易，孝友之風行于家、熏于裡，余嘗入吳訪天隨子故宅，因與天隨孫廣過其裡，彥明治酒食，觴余於熙春堂上。餘既為賦熙春詩，明日以記請。

　　予聞老氏言，治古之民，熙熙然若登春台，蓋至德之世，君民之分雖卞，而情未嘗不與民並也，故其君南面之樂，民有春台之娛。耕而食，鑿而飲，含哺而嘻，鼓腹而遊，不知帝力之加於我，此春台熙熙之效也，余猶及於彥明氏之家見焉。熙春既名，遂使延頸舉踵指甫裡曰，某所樂土也，樂土有某賢士也。吏食君祿而治民，使民不得其熙然者，不愧張氏乎？吾方怪吏近民，使民日畏，畏而怒焉，人大畏傷陽，大怒毗陰，陰毗陽傷，四時不至，寒暑之和不成，熙然之春無時而得矣。徒假焉求其跡以治也，摘群以為禮，蕩溫以為樂，又頡滑解垢以為之教，不知熙然之情其離也遠矣！誠使近民者得張氏其人，以熙然之風推之民也，則熙然之治其獨為一家之春乎？故余為張氏記熙春，並以識有民社者之愧雲。至正己醜春三月三日。

　　◇存拙齋記

　　山東麹子益，因余友方仲仁來請曰：「某不佞，少輒有大志，以為取功名如取地芥。已而落魄不偶，嘗薄仕于宣政屬曹，不能與世之巧宦者相追逐，故歸而求諸拙，采杜拾遺之句，自號曰存拙，且以顏于齋居之室。敢乞先生一言，白餘所存者。」

　　餘曰：「少陵非存拙也，因拙以存道耳！子益之所存者，在拙乎？在道乎？苟在道，則雖愚必明拙為不拙之拙，而大巧出矣。故老氏子之言曰大巧若拙，老氏子之所謂拙，非杜少陵之所謂拙乎！予嘗慨世之功人深中而險側、秉外而便佞，以笑為怒，以諛為詈，以恭為嫚，以信為欺，奸偽橫流不知紀極，豈知巧之極者，拙之階與。吾觀世之善仕、善賈、善醫、善百工奇伎，大抵巧之弄，而拙之成其效，至於己軀老家而曾無怨艾。是知拙之存者、道之在，道在而四體無不喻，萬物無不備，其為效也孰多孰寡哉？子益之拙愈存，而道愈明，則知聖人之道得于顏子之愚、曾子之魯者，愚非真愚，魯非真魯也。顏、曾之道果在子益，子益之拙又豈真拙哉！」書諸室為記。

　　◇青雲高處記

　　旗李北去四十裡所為青雲，橫涇大陸，漁梁農舍星分而棋布，東鳳山九點與西楊諸峰出沒於煙霏空翠中，雨晴暮旦，慘舒異狀。臨之以層樓，可一覽而有者，實為李氏「青雲高處」也。李氏觀複以裡為青雲，而其大父又號雲岩，故樓以名。予友茅山外史張君雨嘗為書其扁，而又以其弟佐從予遊，介之以征記。

　　予謂：「雲之為物多變已，而名亦隨之，外抵而內青，謂矞；具五色而昭瑞於靈台之上，謂之卿；沛然而雨，謂之油；突然而作，示颺風之兆，謂之炮；舒卷無心，使人望之而不肯從龍以雨天下，謂之白；至其脫林石升天衢、通鴛鴻之羽翼、近日月之光華，枯槁之士仰之以為不可及者，則始謂之青雲。雲岩公有志澤物，而不偶於世，其所謂雲，不過陶靖節之無心、弘景之自怡者耳！某雖不敏，竊有志於與世驅馳，安知吾異日不淩青直上，副吾居之高也邪？然則是樓也，李氏言志券也，匪徒據勝覽之要以為高也。雖然君子身居朝廷，則思利其民者，在家則思仁其族與其鄉者。觀複登斯樓也，見境有秋啼饑冬號寒、官府鬱塞而無所白者，使之有以得其生而抒其情，是即青雲之覃物也，又何必高有其位，始得為青雲之澤邪？觀複未任，以餘言勉之可也。」

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