東維子集·卷十八(2)_楊維楨

卷十八(2)

　　◇怡雲山房記（有詩）

　　山中雲，閑物也，而未始閑也。自其閑而觀之，則貞白子之所謂秪可自怡悅，不堪持贈君者是已。自其不閑者觀之，則釋子萬之所謂「雲去作霖雨，不似老僧閑」者是已。昆陽魯倫甫居有東山之勝，自其王父糧料院公為園池甲其裡，東山之雲英英然被林壑者。倫甫又取而為幾案之物，其怡然自悅，不翅世之所樂乎金玉朱紫、婦女狗馬之有乎其前者也，於是自命其山房曰「怡雲」，而謁記于餘。

　　余固未知魯甫氏之雲，其貞白子之所雲者乎？釋子萬之所雲者乎？

　　魯甫氏曰：「范也聞物之有性，太極也；物之有動靜，陰陽也，而其征莫顯於雲。惟雲根於極也，故其體有消滅、有斂散也。而互動靜乎陰陽，故其神用有膚寸之合、不崇朝之雨也。儋崖之人以儲芋生熟識周歲，流求之人以月生死識晦朔，取於物者粗爾。餘以雲之根識極動靜，識陰陽，則餘之怡然有得者，豈徒積金山中，宰相之為怡者哉？」

　　予聞其言，而知魯甫氏之聞道於雲也。道在是，而雲之怡不必閑也、不必不閑也。遂登其語為記，而複系之以詩曰：

　　東山之雲英英（葉汪）兮，積白雪偫曾冰（葉邦）兮，吾與雲靜時行而藏兮。東山之雲靈靈兮，友風伯子雨工兮，吾與雲動時止而通兮。

　　◇村樂堂記

　　吳人朱仲明氏居閶關三橋之西，面大河，官檣賈舶日憧憧過乎其前，堂之背則又退為園堂，與甲更接保社，時時杖履可往還也，於是名其堂為「村樂」。既自蒙書其顏，而又張古碑墨於四壁，曰臨江張仲氏之記也。仲明以仲記非本室語，屢觴餘堂之所，集姻合友以樂其所樂者，樂餘而請為之記。

　　余惟君子非造道，不足以言樂，非知樂之有在，不足以得道，樂可以聲音笑貌雲乎哉？今夫富貴利達之為樂，順而易。貧賤之為樂，逆而難也。不知富貴利達之樂，其樂也以人，村之樂也以天。以人樂，夫人而能樂也。以天樂，非與同我者弗能也。惟其樂與天相似也，則君子之樂，不獨在村已。窮而樂以村者此樂也，達而樂天下者此樂也，故樂之有在不在，窮與通也。籲！村樂之樂，又豈村而已哉？仲明嘗遣其子奎，遊予門以問道。父子之樂乎村者，知協以天，則吾必謂之知道也已矣。書諸堂以為記。

　　◇善慶堂記（有詩）

　　至利在天為一元，在人為百善，故善必有慶和之致也。然庸人為善與君子異，君子安處善而慶自至，庸人徼慶而為善。慶非彼徼而得之也，徼者慶之叛也。二者公私相去，不能以取，故天下之慶，不得于庸人一時竊取之私，而得于君子日用善行之積也。孔子於《坤》之《文言》曰：「積善之家，必有餘慶。君子不以善小而不為，惟善小而必為，故其積也日登焉若山，日偫焉若海，積之厚者慶之長也，故曰有餘慶。」昆之張君景罡，築室吳之陰、夏駕之陽，歲聘碩師教子弟其中，日交接賢相友，治酒事必升堂講古飲禮，黃髮番番、文衷斑斑，青紳翠丱遝列後前，自以為宋獻魏國公後百年餘澤，尚演為四世相望之慶，故名其堂曰「善慶」。番陽周伯溫父為大書顏之，而未有記之者。景罡既觴予堂之所，且遂征記。

　　予以崑古瑀邑也，其俗競節物、信禨祥，雖世家大姓，咸尚佛鬼，徼福田為利，未見有以詩書禮義為務，而得餘慶之長、合孔子之言者也。今于張氏之門見之。於乎！張氏之慶，必複其始，當有子孫名世者作矣，故予樂畀之文。

　　鐵江沈沈，其流長深。奕奕新堂，有書有琴。有橋在高，有梓于陰。君子慶只，少伊氏之覃。宜爾家屋，和樂且湛。鐵江湯湯，其流深長。奕奕新堂，鳳鳴于陽。左書右琴，其椅其桐。君子戾止，嘉賓式燕以慶。子孫樂只，壽考不忘。

　　◇嘉樹堂記

　　吳之練圻有隱君子家為恕齋強氏，其先八世祖某自汴居吳，遂為吳人，手樹嘉木一本於中庭，在志曰雖棲子，俗雲皂莢者，其根抵母堂背，蓋囷囷然蔽風暑，色理堅致，不為螻蟻所近，其閱歲已二百，幹益碩大，枝葉亦華，實益美茂，於是強氏子姓繁衍亦且二百餘指，而有食君之祿者矣。餘過其家，見其樹，而知其先德之覃於後者未已也。恕齋持觴為予壽，且請記。

　　予聞諸傳季孫宿有嘉樹，為韓宣子所美，吾不知其樹何樹。宿曰「何不封植此樹，以無忘角弓之詩」，遂賦《甘棠》。夫季氏子孫為魯公室，斧斤樹之封植，其德敢比召南哉？宣子蔑魯媚季，其嘉季者果樹乎世澤，如甘棠之後。若孔子之檜、田氏之荊、王氏之槐是已，此非其子孫一時封植之功也。一本之深百世之下，固有若神明護恃者在焉，非偶然也。嘻！孔子之檜，吾不得而見之，得見如田氏、王氏爾可矣。田氏、王氏不得而見之，若今強氏之植，非田氏之荊、王氏之槐也歟？非所謂嘉樹有而光傳記者歟？夫前人所種，斯收于後人，後人所培，又以固前人之本。恕齋伯仲，皆清修好學，尊德而尚義，周人之意高，至於捐金粟以助國費，而利祿之心未嘗入焉，其於樹所培者厚矣。前人植之，後人培之，一元之氣雖母百世而可也，豈直八世十世而已！抑餘聞梁甘露降皂英樹，世有幽宜；書載虞晚折枝事，施報尤捷，果信也強氏義施之報，吾將慶甘露之降是樹。

　　◇小桃源記

　　隱君顧仲英氏，其世家在谷水之上，既與其仲為東西第，又稍為園池西。第之西仍治屋廬其中，名其前之軒曰問潮，中之室曰芝雲，東曰可詩齋，西曰讀書舍。又後之館曰文會，亭曰晝畫舫，合而稱之，則曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，樂與賢者居，而適以賢居。余抵昆，仲瑛必迎餘桃源所。所清絕如在壺天，四時花木晏溫，常如二三月時，殆不似人間世也。餘既預宴而落室，仲英且出文木板，求餘志榜屋顏。

　　余聞天下稱桃源在人間世者，武陵也，天臺也。而伏翼之西，洞文有小者雲。據傳者言，武陵有父子，無君臣。天臺有夫婦，無父子也。方外士好引其可以為高，而不可以入中國聖人之訓。矧其象也暫敞亟閟，其接也陽示而陰諱之，使人想之如恍惚幻夢然，不能倚信。雖曰樂土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顧氏居，非將托之引諸八荒外也，入有親以職吾孝也，出有弟以職吾友也，交有朋儕戚黨以職吾任與姻也；子孫之出仕于時者，又有君臣之義，以職吾忠與愛也。桃源若是，豈傳所述武陵、天臺者可較劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰「吾將棄人間事從之遊」，知之者以為假之而去也。仲瑛氏亦將假之焉雲爾？仲瑛齒雖強，而志則休矣。其桃源，其休之所寄乎，而猶以為小雲，如伏翼者小寄雲耳，固不能大絕俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，貴富家有駕航，冀風一引至殊島，見瑤池母、東方生，乞千歲果啖之。而顧氏家弗能從，此小桃源之名於昆也。

　　仲瑛聞予前說，喜中其志；又聞後說，而喜人之億其中也，並書為記。至正八年秋七月甲子。

　　◇玉山佳處記

　　昆隱居顧仲瑛氏，其世家在昆之西界溪之上，既與其仲為東西第，又稍為園池、別墅，治屋廬其仲，名其前之軒曰桃源，中之室曰芝雲，東曰可詩齋，西曰讀書舍，後之館曰碧梧翠竹，亭曰種玉，合而稱之，則曰玉山佳處也。予抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求諗榜屋顏。

　　按郡至，昆山縣華亭陸氏祖所窆，生機、雲，時人因以玉出昆而名山。昆邑山本號馬鞍，出奇石似玉，煙雨晦明時有佳氣，如藍田焉，故人亦呼曰玉，又曰昆。而仲氏之居去玉是舍遠，奚以佳名哉？山之佳在去山之外者得之，山中之人未知也。如唐之終南隱者與司馬道人指山之佳，身固在山數百里之外也。雖然終南之嘉，終南之隱者未知也，借佳為捷仁之途，千古慚德至於今，山無能掩焉。若仲氏之有仕才，而素無仕志，幸有先人世祿、生產，又幸遭逢盛時，得與名人韻士日相優遊於山西之墅，以琴尊文賦，為吾弗遷之樂，則玉山之佳，非仲瑛氏弗能領而有之！籲，與鐘南隱者可以辨其佳之誣不誣矣！予嘗論山不能重人，而人重之耳，望以剡子重，荊以卞和重，峴以單叔子重，紫金以八公氏重。他日昆之重，既以陸氏玉之重，又不以仲瑛氏乎？不然山以玉名者眾矣，若鄜、若灌、若龍城、若中巳、若滇也，霅水、上饒、山陰、星沙、橫浦，皆未嘗無玉之稱也，求佳之賴人而重者如仲瑛氏，則玉之稱山者毋亦土石之阜焉爾，君子有何取乎哉！」

　　仲瑛謝曰：「瑛何修而得比古哲人，竊勉焉以無辱先生之雲也。」

　　遂錄諸堂為志。書者泗水楊某，篆者京兆杜本也。至正八年春正月既望之三日記。

　　◇書畫舫記

　　隱君顧仲瑛氏居婁江之上，引婁之水入其居之西小墅為桃花源，廁水之亭四楹，高不逾牆仞，上蓬下板旁欞，翼然似艦囪，客坐臥其中，夢與波動盪，若有襤而走者。予嘗醉吹鐵笛其所，客和《小海》之歌，不異扣舷者之為。中無他長物，唯琴瑟筆研，多者書與畫耳。近以米芾氏所名「書畫舫」命之，而請志於予。

　　予喟然曰：「自人文潔于有熊氏後，世變不已而有書，又不已而有繪事。書一形，而鬼夜哭。繪一著，而采色，盲人之目矣。子欲還治古，則唯恐書日煩、繪日密，又何顓之以為名，與米芾氏爭途于江淮上乎？聖人取《易》之之渙，刳木為舟，將以利天下之不通耳，又豈為子輩好名者設？資之以侈書與畫哉！求書於書，求畫於畫，固不若求書畫於象先也。君試與客仰以觀星文之經緯，俯以察地理之脈絡，是大寶書也。遠以眺三神山之出沒乎海濤，近以鑒五湖之煙霏、七十二峰之空翠，四時朝暮景狀一同，又大畫苑也。書耶？畫耶？屬之芾耶？我之屬也。」隱君笑曰：「書畫若是，舫將安屬？」曰：「大地表裡皆水也，大羅竟界，一渣之浮，急旋水中央，而人不悟，悟者必在旋之外也。籲！天一大瀛也，地一大舫也，至人者以道為身，入乎無窮之門，超乎無初之垠，斯有以見大舫於舫之外，子能從之乎？」隱君謝曰：「甚矣子之言，幾於道。予知居舫，而不擬聞大道於舫之外也，書諸舫為記。」

　　◇信齋記

　　吳下張生本既以信呼於人，又字其所居室，而求記於予。

　　予謂信之為義大矣，天地一日不信，日月星辰不順行，陰陽寒暑舛差錯，盭而生之類息。嗟夫！天地不能一日外。夫信，人參天地而不信，得乎？孔子論信，嘗以之重食，人一日不食，百骸未廢；一日不信，百行終身廢矣。故君子甯一日無食，不一日無信。秦法吏立百金木南門示信立，而後令有以行，秦法吏不能外夫信，矧不為秦吏者乎？今之吏以聖賢自謂，而有不能信於人者，謂非秦吏罪人，得乎？生治《春秋》學，吾聞《春秋》以斷事為信之符也，生將有位以治民矣，惟《春秋》之斷以斷民，信之用大矣。予懼生之視信者輕也，故以孔子之言、《春秋》之教，參乎天地不能以外夫信者語之。生之父，予之友也，請以予說質之。

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