東維子集·卷十七(4)_楊維楨

卷十七(4)

　　◇東阿所記

　　按《隴西志》，東阿穀在醉仙山，隱者所棲也，氣清境勝，草木繁蕪，此少陵杜氏屢見於歌詠而不厭也。其詩有曰「船人近相報，但恐失桃花」，陵蓋此其景比之桃源矣。松之南裡曰璜溪，溪之上馮生浚世家焉。生於廬之東，又治讀書室，顏之曰「東阿」。夫東阿去秦地數百里，而生以之名者，取景同，不取地同也。地有水竹之美，在璜之東隩，軒又東向，謂之東阿固宜。當夫朝陽方升，萬景焜濯，鳴雞在樹喔喔然，白鵝蒼鷺與文敕鳥在水者泛泛然，陽陂打蔬者數十品，瘦地少粟者五種熟，高人逸士時過其所，詬祖更叫囂，東西村如隔島外也。未知居東阿數十家者，比生何若哉？昔少陵氏之詠東阿，非實居也。使少陵實從東阿遭擾攘，妻子流離，拯死之不贍，雖有東阿，能一日居乎？今生生於世全盛之時，又無仕宦東西之榮，優遊焉誦詩讀書于阿之所，暇則杖策溪上，觀片雲雙鳥，其悠然自得，蓋與東阿之詩人同一遠意，而非眾人之所能測識矣！夫彈絲有得，不必琴台；流觴有水，不必蘭渚；東阿有隱者之東，又何必曰醉仙之穀哉！

　　書諸解為記。又為賦詩曰：問君讀書所，我所在東阿。東阿何所有？水竹蔭陂陁。鶯羽飛隼雉，長頸鳴禋鵝。離離原上瓞，濯濯池中荷。桃源在人世，豈必陽山阿。今日有良會，同志式相過。擷我園中蔬，具酒旨且多。請君考吾盤，和我軒中歌。

　　◇中山堂記

　　秀，澤國也，出郭無山。許可久氏居城東門外，顧書其堂楣於「中山」。介予友陳德初，見予舍次，且請記。

　　惟洛為地中，而嵩山天下之中山也。可久家去洛凡幾何裡，隔嵩凡幾何山，烏睹太室少室三十六之峰乎？可久曰：「吾家許由君，實隱中山。繇龍門南有山高丈、四絕，諸峰下立，如引頸仰其峰之高者，至今字之曰許雲。孔子生魯，稱殷人；太公仕周，不忘乎營丘，重本也。吾不居洛，而稱洛中山，豈徒慕中山也哉？」

　　嗚呼！重本若可久氏者，可已！雖然吾嘗病君家許由君，悻悻然獨潔其歸，不肯入堯舜之道，非盛時所望也。吾聞天地扶輿英淑之氣聚於中州，而州中之山惟嵩當之，王治將興，嵩必為降祉生英佐，故詩人歌之曰「嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申」。中之利於時若此。可久追本中山，其徒尚夫遙歟，抑有以應詩人之歌歟？是為記。

　　◇遂初堂記

　　旗李東去六十裡為鸚湖，又航湖而南六七裡，為趙君初心之家。君故宗正子姓也，嘗以今選異等，遇知天曆大臣涼國公，轉官至羅羅斯甸宣慰都事，循是而往，躐高據要，可計日待。君顧自畫之行年六十，而以老自休，稍為園池，樹堂其中曰「遂初」。因余友劉漢傑請記，余既高君之尚遂弗辭。

　　人心之良，莫良于其初；而有不能良者，蝕其初焉耳，故君子論心，恒尚初。雖既老，而貴乎遂也。晉孫興公負一時清名，嘗自賦《遂初》詩，弗克遂，強預家國事，取專政者嫌薄。君年六十六未致事，一旦若悟五十九之非，執政者方倚用之，而君且休矣，精神思慮倦為也。有視存利祿若涕唾，盡分由四子而家督者受政。君勝日挾侍者數人，與鄉之宦而歸者往還扁舟間。好事者時載酒戶外，君握手堂上，說舊時典故，辨古先明理，歡甚慷慨激烈，發為歌詩，比之晉士取人嫌薄而訖不遂初，蓋異日道也。

　　且其言曰：「堂之築，固以休於老，而遂吾初。而吾初之遂者，實將以竟吾母夫人之歡，奈何堂成而母逝矣。今吾雖若顓堂以居，而不知吾心之恒有母也。」

　　嗟乎！與生俱生者，愛親之仁而初心之至也，又未知晉士之初有是不也？是可記也，又從而歌之：

　　鸚之湖兮清且瘦，溉我田疇兮舄鹵為畬，出有航兮食有魚。歸歟，歸歟，我親我娛。親雖逝兮，我心在廬，遂吾遂兮，我心之初遂兮，烏知其餘！

　　◇晚軒記

　　秀有苧水世家為戚秉肅，以「晚」自命所居之軒，且告予曰：「某之名軒，非其以苧水宜晚之景也。其不幸幼為膏粱兒，童不幸早孤，以冠齒當家督，裡中豪少我弱我，攻取者四面至，而學日與家落。孔子謂三十而立，今逾去其年，而吾未之有立也，不其晚乎？故名以自儆，幸先生有以教我。」

　　夫物脆於早而固於晚，脆則薄，固則厚，物之理也。人之成器，何獨不然？故老氏有言大器晚成，名言也。子不觀，夫藜藿與楩楠豫章乎？藜藿之生暖暖然，一日拔數寸，而其材不可以為櫨。楩楠豫章長曆七年而後一覺，而其用可舟楫梁棟。速成者其功劣，晚成者其功大，其象已乎！誠有志于器之成也，何嫌於晚乎？

　　餘交秉肅氏，得詳其性行才質，皆晚之器。世之士多尚狎和，而秉肅獨以介；尚巧言詐行，而秉肅獨以直；尚險奔而汙竟，而秉肅獨以夷以潔也，是得晚之道也。然彼以速為功者，足高於連嶁到埒之間。峻躋而極諱自謂高烏快駿不能逾，不知足一躓，則肓妄擿埴，顛隕於陷阱而不知有援而救之者，則其為速莫晚甚焉。餘之進若晚，而他日功成名立，訖為大器，則彼之速者莫我追也已！子以餘言勉之。餘未老，且將卜鄰萱水上，尚及見子之成於晚也。

　　◇顧氏永思塚舍記

　　襄陽顧必有之六世祖宋大八將府君某，與其曾大父興能府君某、大父檢閱府君某暨傍親墓林，在越諸暨花山鄉之文山。至正六年夏四月辛酉，必有又葬其妣孫夫人于域次。既葬，作室于墓左之南若干步，以奉先世及妣孫夫人神主，俾邑人何壽者亭之。凡春秋祭祀、塚舍之政，皆有著式。室大小凡五間，既成，名之曰「永思塚舍」，蓋取諸《下武》詩「永言孝思，孝思維則」也。而又因吳興沈自誠氏見於吳門，特記。

　　惟孝之為義大矣，為人子者，生盡其愛敬，死盡其哀戚，可謂孝矣。然親在則禮興，親沒則哀戚之情日遠而日忘者，人之常也，非資如大舜為純孝之至，則不能終其身而慕焉。故君子設教，懼其久而或忘也。為墓之郊而封構之，為廟於家而嘗禘之，為衰為忌而悲哀之，所以致其思。思存，則親雖遠，其能忘乎？或曰墓祭之禮，君子所弗予也。予惟謂親之手澤、口氣在器物者，尚能動其思慕，致其哀戚而不忍用也，況塚墓親之體魄所在乎？升高而望松楸，下丘隴而行虛墓之間，榛棘淒然，霜露時降，君子于此，其有不戚然動其思者乎？思之永，則親之沒雖百歲之久，猶一日也。吾聞顧君者，親喪不忘，常廬居於塚側；會有四方之事，又治精舍以守之，可謂永慕之至者。其先有永慕亭在墓下，思敬亭在墓南，八十步皆為祭享所，歲久傾圯。舍今名永思，蓋亦無忘先亭而繩其義者歟！嗚呼！顧氏子孫雖遠去墳墓，散處於四方也，然於其親，色未嘗絕乎目也，聲未嘗絕乎耳也，志意嗜欲未嘗忘乎心也，其於永思之義庶幾其無忝已。是為記。

　　◇思亭記

　　姑胥王斌氏早孤，事其母賈謹甚。為無錫州屬吏，迎其母就養，每雞鳴起，溫言色朝其母，始出；夕複夕母躬上食。母扣吏事，斌白所行，善，母說；即不善，母為減眠食。斌母體順，其行事益畏恭。母病，斌衣不解帶、目不交睫待藥食。母沒，斌執喪哀慟骨立。吳俗葬其親以火，斌惻然追傷其父不及甋其竁、黃腸其棺，葬母閶門外之原，複築亭原上，名曰「思」。服逾祥酒，哀哀泣如始喪，且跣來，乞餘以記其所不忘者。

　　餘謂：「後山陳氏嘗記甄君之思矣，雖然陳以目視其心之思，推其戒於不肖者異思，時為庸人言之爾。君子者不然，霜露既降，君子履而愴焉；雨露既降，君子履而惕焉；思其親居處，思其親笑語，又思其親所嗜、所樂。思其存，存則著，著存之至，若將見之。此君子無時而無其親者也。無時而無其親，雖親在九土，不在九土。故思非物自外至者，根中出者。思根中出，不在登高而望松梓、下丘隴以行虛墓而後有之也。夫物之系於見不見者，存亡以目。而存不系於見而不見者，其惟思乎！嗚呼！此君子之孝思也。斌事親有至性，又志乎學古者，其于君子之孝思庶矣。若曰見亭始思，亭去則思去，思不能存終勤以慎行。夫身以圖榮其親，豈君子望于其親，君子望于斌乎？」

　　斌起拜，言曰：「斌不肖，敢不恭敬先生教，以終君子之孝雲。」

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