東維子集·卷十七(3)_楊維楨

卷十七(3)

　　◇桐香室記

　　秀濮氏某府君居濮津之桐鄉，始居成聚，已而成市。其土廣而墳，無高山大穀之深阻，所植多嘉樹美箭，舊說有梧桐盛大，鳳皇常集其上，故鄉以名。余弱冠時遊者，嘗識濮氏樂閑公之折節下士，尤切切教子弟，不遠千里而聘名師。其子仲溫，好學不倦，題其修業之所曰「桐香」，又取詩人李長吉語以名也。後余在吳，無有為典市官者，日中與市者相質劑，夜則歸誦書石轅。且嘗遺書于餘，道其所志，欲請業焉，則知為仲溫。余訝其人生紈綺家，且既仕，而又志學若此，非賢者能之乎？已而仲溫棄官還家，尊師取友，以卒其業。時余在雲間，仲溫又介余友鮑君仲孚招徠予公，觴餘知止堂上。仲溫退侍餘桐香室中，相與榜仇經籍、商論文墨為事。濱別，請室記。

　　昔離騷子著書，天下香草以比有德之君子，傷香草立愛而不芳者有以，而未聞以桐。蓋卉之弗靈於性者，不穠於色則烈於香，不烈於香則厚於實而已耳。惟桐性靈，花之拆、葉之落、占曆者以之。而其枝之所傾，有以集鳳凰；材之所取，又有以中琴瑟，詩人者以香屬之，殆不可與凡卉之臭味同議矣，故曰桐之香，鳳之待也。嘻！桐之香、鳳之集，德香而爵祿聚，理之所必至者。仲溫植其德以植桐然，自拱把之日，無牛羊斤斧之戕，勢不至千宵蔽日不止也；根益深，蔭益大，香益遠，吾見仲溫膺爵祿也。天子賜進士第起身，以顯揚其親，以展布其平日師友之學，可計日而候已。故余樂為記桐香，使人知桐香非直為待鳳之具，實濮氏之德之符也。系之辭曰：

　　梧桐生矣，在濮之陽。桐之香只，繄鳳之翔。繄鳳之翔，維君子之鄉。梧桐培只，在濮之除。桐之香只，伊德之符。伊德之符，維君子之居。

　　◇明誠齋記

　　淞之南五十裡，其中水曰大泖，水清而土墳，環而居者多聞家著族，歲治土田給貢賦外，不遠千里聘名師教子弟，最者曰朱、陳、邵、呂。有曰武叔者，蓋邵氏之佳子弟也。予嘗聞武叔兄文伯，高爽而好學一時功夫，樂與之遊，不知又有武叔競爽焉。武叔事父兄，各極其道，事師尤不遺於禮。且聞修業之所題曰「明誠」，蓋以暇日誦書史其中，所以交當世之賢人君子必此焉遊息。而聲色狗馬之好，一不以經意，鄉之先達無不器許之。閑從外舅倪伯玉君來見，且請言以著明誠。

　　餘喜淞子弟多嗜學，而邵氏餘不無言取。然極其至而論，則聖人之道一誠也，天地之運一誠也。天地一息不誠，天地之運歇。聖人道一日不誠，聖人之道消。聖法天，賢法聖，明此爾，誠者誠此爾，聖而無不明，孔子之徒是也。賢明而無不誠，顏、曾之徒是也。明則知，誠則行也，《易》曰「知至至之，所與幾也」，非明之始事乎？「知終終之，所與存義也」，非誠之終事乎？譬諸過都者，必知道所由，陸轅太行所，水航滄汝，不惑於天下之旁岐斷港，然後星行夜宿，積日累月，蘄于達而後止，此非明誠始終之教歟？故明誠之功，極於天地，位萬物、育聖人之道於是，焉與造化同流？於乎！至矣。武叔即予說，以合中庸之論而用力焉。奈他日究子所成，以征子學之不自欺者，的不予妄也。大師道而光祖德者，不在武叔之？祖為翠岩老人者，余所愛敬也。其師東岡先生，余所友也。武叔歸而質之，以為何如？

　　◇溪居琴樂軒記

　　古樂器之存惟琴，琴蓋古聖人有道之器，而至樂存焉。故顏淵得聖人之道而托之琴也，陶潛得聖人之趣亦托琴也。師曠、嵇康、阮瞻之徒，非不工於琴藝而已耳。道也、趣也，其樂內也，聲有可也、無可也。藝者，其樂外也，聲不得而無哉。松陵曹某氏，辟室一所，前俯六溪，暇日鼓琴於其口，題曰「溪居琴樂」。閑從址百經氏來謁記。

　　予惟琴雖古樂，今之琴絕與古反矣，古人樂於內，今之樂於外也。善琴者，有猗蘭白雪離鸞舞鶴禦夙騎，古操之制也，不知古操之制、古道之所托也。今之紈昚小生、笄珥婦女以勞為學者，往往務為新聲以悅今耳，是列雅于鄭衛之音，何有乎古聖人之至樂哉？予嘗聽氏琴也，曹氏獨好純古淡泊之音，寬於內好，足以舒焦衰湮鬱之疾，則于顏之道、陶之趣，其得否即於此中寓之，非後世紈小生、笄珥婦女者比也。不樂於聲，則于樂道似矣。抑吾聞伯牙氏之學于連成是也，置之絕島之間，觀風水之澒，洞山林之杳，鳥悲獸號之慘情一移而琴，遂最天下。曹氏之居溪上也，流水終日涘涘鳴階，除聞若金石交作，而清奏鈞韶也。高陵大埠煙雲晻靄在窗戶外，其朝夕之變不同也，即物家之變而寫之於琴，吾知其符連成子之教矣。籲！是道也，又豈紈袴小兒、笄珥婦女以吟猱攫醳習于工師之樂學以為樂者哉？子它日拿舟過溪上，聽太古之音，以見聖人於穆然頎然之間，尚當為汝賦其樂雲。

　　◇桂隱記

　　至正九年春，予赴璜溪呂氏塾之賓，塾與其仲氏德昭甫鄰。德昭甫辟居室之西，偏植桂數十本，顏之曰「桂隱」。嘗觴予桂隱所，因求記。

　　餘謂：「山林之士托草木之芳以隱者多矣，或以菊，或以蒲，或以瓜，或以松，或以竹、以梅、以橘、以李、以槐者，不一足也。而已桂托隱者鮮聞。德昭甫其亦有慕于劉安氏之小山者乎？安輕國位，與山澤之儒遊，八公之徒為賦《小山》之詞，其招隱有曰『山氣巃嵸石嵯峨，溪谷嶄嵓水增波。猿狖群嘯虎豹嗥，攀援桂樹聊淹留』。知桂之所記在岩穀鬥僻之地，足以為君子隱所也。今德昭甫之居，無石之嵯、穀之岩、猿狖群居而虎豹曹也。桂之列在庭，其途人所見，且引好事人抵其所，得為《小山》之詞之隱乎？」

　　德昭曰：「吾取桂以德，不取桂以地，故曰桂因地生，不因地桂。且桂月窟之產也，兔公蟾母之所托以為隱者，固非人間世之所得有。間有在人間世者，不幸為墨卿詞客資之為決科取祿計，遂名為科籍，豈桂本志哉？歌隱於小山者，必于桂是言，蓋知桂者無如小山矣。桂不以無人而不芳，君子不以無信而改德易行也。吾有志于桂如是，何暇計隱之山不山也哉！」

　　抑予聞《小山》之詞招隱耳，非有隱也。德昭甫尊德樂義，雖老而好學不倦。吾見中朝之士，方有續《騷歌》而招德昭者，德昭其得終隱于桂乎？是年九月十日記。

　　◇水南軒記

　　家華亭長泖之陽、其裡曰胥浦，世以孝友之行修於家、而以義方教子弟者曰陸宗敬氏。即其居之偏而顏之「水南」者，則其彥功燕處之地也。

　　陸氏自吳婁侯遜開跡華亭，大司馬抗有平國功。二子曰機、曰雲，又以文章著稱於世，且姓其小字於山川，故子孫氏至今千有餘年，猶魁然以人門為淞聞族。士衡之詩曰「仿佛谷水陽」，谷水即長泖也，蓋其生之所樂，去之異鄉而不忘。歸志不遂，卒有感于華亭之清唳也。嘻！谷水不遷，亭鶴自語，裡人至今思而悲之。

　　今彥功有先之序在谷陽，而名其軒曰「水南」，上有垂白之親，下有舞褓之童，又有賢師良党之際樂，其樂而不知世有崇高權貴、炎冷榮悴之一去一來者，倚於高山流水之外，同志相過，索其人于水之南，相與論道名理為事，此豈紈袴少年之情哉？可以稱二陸之鄉之賢俊氏賢彥功。嘗隨其師黃公子謁余璜溪，其識其人高朗有雅量，吾已喜其為陸氏佳子弟，矧又成之以賢師友之學，抑余宗敬有才而不得究于高年，其報在子孫，彥功當有以顯其先矣。嘻！綿華事之世澤，補遐祖之初志，其又不在彥功乎？彥功以餘言勉之而已。

　　◇耕閑堂記

　　予嘗評閑矣，有仕而閑，有耕而閑，有游于仕農之外。而閒遊于仕農之外者，其閑不容于先王之世，吾置而勿論也。若既仕而丐閑者，事若優而情或有未知，則閑亦謾爾。惟耕有餘力而後閑，跡若苦而情優，非世俗之閑有所矯激而後得者比已。雲間倪仲玉氏不仕而歸農，名其所居堂為「耕閑」。農之暇，雞肥豕蕃，家所釀穀，作春輔會，不閱月而熟。仲玉作輔會，必與親戚故舊而作堂上，極夫琴歌笑詠之樂而後止，胸中廓然無一物之留，戶內外熙熙然無一世故之撓，非吾所謂跡若苦而情至優，非世俗之閑有所矯激而後得者耶！

　　仲玉且自記曰：「吾祖從御史大夫，其亦農耳，其勞至帶經而鋤，計其閑，不如吾之耕餘，及其耕而仕也閑益不得。假吾之閑不廢於耕，而經亦不廢於吾子孫，吾非太平之幸民、先德之慶裔歟？」余客呂氏塾，而仲玉之堂為余塾南鄰，且嘗與觴豆堂上，遂以記請。

　　《甫田》之詩曰「琴瑟擊鼓，以禦田祖，以穀我士女。」餘亦將休矣，買田三泖上，與子孫為耕耦，暇則與子孫拊格相擊土鼓，以祀先嗇之祖而，且有以式穀吾之士女也，豈非甫田詩人之樂哉？爾祖得失，吾又何議？

　　仲玉喜而起，自歌曰：「仕而閑，其志煩，其情艱。其情而閑，其志安，其體胖乎！籲嗟！閑先於吾，豈以耕之寬易仕之慳乎？」

　　◇舊時月色軒記

　　松陵陸子敬氏，吳大族也。宋景鹹間，子敬之先嘗築候老堂於分湖之北，壘石為山，樹梅成林，日與魁人碩彥觴詠為樂。沒百餘年，而子敬克守其業，又葺所居之軒，名之曰「舊時月色」，取姜白石詞語也。書來，以此記請。

　　予惟古今人幾生幾滅，古今月幾圓幾缺，人有古今之殊，而月未始有古今也。月與天地一無窮之運，亙萬古猶一日也。人不與月存，則謂人舊而月新；月不與人生，則又謂月舊而人新也。白石為范石湖氏出仕於朝、歸老於家也，時異事改，求昔日之所見者，惟月在梅耳，持酒相對，悅如遇故人于數十年後，豈不有舊月之感哉！子敬是之，不忘其先，見月于梅，如見其先，宜其同一感也！然草木以時計，閱歲而一新舊也；堂池以歲計，閱世而一新舊也。月，一古今而無敝，故體有盈虛而卒莫之消長，時有升降而卒莫之始終也。豈一草一木一池台之新舊，而得為月之新舊乎？雖然，天地一物也，月一天地一物也，其生無死，蓋亦有數焉，朔而載明於西，晦而終魄於東，此月之生死候一旦暮耳。先天而生明之根，後天而及魄之極，此月之一大生死，亦一旦暮。而善觀月之生死，可以知屈伸之義矣。籲！是豈石湖氏觚墨之客所能言哉？異時，予將溯三江、過垂虹，訪子敬之所居，呼酒酌東軒上，歌《長庚》之詩以問月：「自玄黃判而月生者，今幾年？以今人而能存古月者，複幾何人？君當酌月而壽我，我固中舊客也。」

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