東維子集·卷十七(2)_楊維楨

卷十七(2)

　　◇碧梧翠竹堂記

　　至正八年秋，昆山顧君仲瑛于其居之西偏治別業所，架石為山，窾土為池，層樓複館，悉就規制。明年，中奧之堂成，顏曰「碧梧翠竹」，乃馳數百里，記于友人楊維楨曰：「堂瞰金粟，沼枕湖山樓，漁莊、草堂相為僎介，蓋予玉山佳處之尤宏而勝者也，鴻生茂士為予記詠者多矣。茲堂之志，非名巨手不以屬，敢有請。」

　　予謂仲瑛愛花木，治園池，位置品列曰桃溪、曰金粟、曰菊田、曰芝室，不一足矣。而于中堂焉，獨取梧竹，非以梧竹固有異於春妍秋馥者耶？人曰梧竹靈鳳之所棲食者，宜資其形色為庭除玩。籲！人知梧竹之外者雲耳？吾觀梧之華始于清明，葉落于立秋之頃，言曆者占焉，是其覺之靈者在梧，而絲琴瑟之材未論也。竹之盛於秋而不徇秋零，通於春而不為春媚，貫四時而一節焉，是其操之特者在竹，而籩簡笙篪之器未論也。《淮南子》曰「一葉落而天下知秋」，吾以淮南子為知梧。記禮者曰「如竹箭之有筠」，吾以記禮者為知竹。然則仲瑛之取梧竹也，蓋亦征其覺之靈、操之特者，書以為取諸物者法，母徒資其形色之外雲也。子韓子美少傅之辭曰「翠竹碧梧能妥其業者也」，徒取形色之外，而不得其靈與特者，未必為善守。

　　仲瑛氏吳之衣冠舊族也，有學而不屑於是。茲堂之建，將日與賢者處，談道禮義，以益固其守者，其不以吾言取梧竹乎？書以複仲瑛，俾刻諸堂為記。

　　◇槐圃記

　　按《周禮》，朝士面三槐，公位也。槐何以取於三公哉？豈其晝聶霄炕，一陰一陽之翕辟，而燮理之道見焉，故公所多植槐。齊之君主有犯槐之樹也，列公所尊，異乎群卉，而不可與凡條繇植于老農之圃者比矣。故宋王祐氏手植三槐於庭，期其子孫曰「吾子孫必有為三公者」，已而旦果相太宗，天下謂之三槐王氏。籲！槐之植私庭，而遇如王氏者，天下亦鮮矣。

　　北庭文甫氏家于杭之清波門，自其祖參政忽撒公樹槐三章于居之後苑，稍治園亭其中，名之曰「槐圃」。文甫氏彈琴讀書或與客觴詠，必於圃之所，時時與客撫其樹曰：「嗟乎！是吾祖之手澤也，予後之人弗克負荷，惟懼其敢不封植是樹，如昔人之無忘角弓，以無忘吾祖者耶！」客至圃者，愛其人必敬其樹，知其祖之待文甫氏者遠且大也，且鹹為之賦《槐圃》詩。

　　籲！文甫氏能思其祖，愛其手植若是，其孝于家者可知矣！以其孝於家者，移忠於國，其光于祖者又可知也！文甫方強年，承參政公之澤，將以六品秩仕於朝矣。吾嘗交其人，識其負大器，且執謙而好學，忽氏子孫之為三公者，豈下王氏哉？異日文甫居高位、面庭槐，若見爾祖之手植也，有不惕然者哉？槐以人而名，則圃以槐而重矣，天下謂之三槐王氏者，不屬之三槐忽氏乎？惟文甫以前人之所期、天下之所望者勉之而已！至正己醜九月九日記。

　　◇光霽堂記

　　宋黃庭堅論舂陵子周子之人品，曰胸次灑落如光風霽月，談人物于孟軻氏後者，子周子也。《太極》《通書》之著，異乎莊、列、荀、楊之撰，不由師傳，根極道要，以接夫千載不傳之緒，由其人品之高也。擬諸形容者無他，風月之光霽而已耳！後世不識周子，而求其人以光霽，可以識其人品焉。雲間任公子元朴，開池於廬之西偏，蒔花竹其中，而命其堂所曰「光霽」，因友生馬琬求記於予。

　　予謂元樸之光霽，其慕于周子歟？抑自胸次式符于子周子歟？嗚呼！一歲之晝夜，非無風與月也，而得諸光霽實難，今夫蓬蓬然而發乎？噫！氣掉乎無方，跡之而無形，聽之若有鳴穀乎、若盈流乎。乎！若行者。是風也，而光實形之，不光無以見風之至祥也。晶晶乎行乎太空，泰清乎天中，轉之而不窮，蝕之不而訌，死而胸灰而朓，朓而中者是月也，而霽實旌之，不霽無以見月之至白也。風之光、月之霽，蓋神之至秀、而時之至良也已，勝人韻士韶暢高明灑然凡塵之表者，不似之乎？吾於是有感矣風月光霽少，而翳冥多也；人光霽少，而幽陰多也；世代光霄少，而屯否多也。元樸光霽，猶取諸造物之多，得之心而應之境，誦詩讀書，暇而彈琴握槊，與客觴詠以為樂，而不知世間萬物有悴然而不適其情者。嘻！風月在世常也，而堂獨以光霽名之，是雖晦冥陰雨相尋於無窮，而吾未嘗一日不光霽也！籲，夫人而似乎元樸也，子周子不足慕而已！世道之否者乎，可以複泰和聲明之盛于古也。

　　客聞吾言，有喜而為之歌者，曰：「有光雖風，有霽雖月。我思其人，憂心惙惙。既見其人，我心則悅。」

　　又歌曰：「光之風兮英英，霽之月兮庚庚。風與翔月與萌，君子之心，既清且明。君子之樂，式和且平。繄乎仕子，莫之與京。」

　　◇雙清軒記

　　華亭南去五十裡為胥浦，浦之東有隱君子居焉，曰倪益齊氏。吾嘗聞其人，而不及見之。今年，予至胥浦，而其人已隔世。見其二子，皆孝睦其家。孫曰權者，尤才賢，而善接師友。權之舍客次曰「雙清軒」，以餘為右客，常禮予以顓席。予亦時時領客造其所，不問主在無一也。權與父伯玉君聞予至，急治茗具，茗餘繼觴詠，已而相與抱琴至雙清所。當秋月正中，八窗夜辟，遊塵不興，草樹可數，為予援琴三鼓，始以長清短清，中之以禦風騎氣，其聲汩汩如泉走絕壑、如浮雲行太空、如珩瑀相觸於升降揖遜之頃，疾徐高下靡不中節。蓋月在，琴得月而愈清，軒之名雙清，非此耶？權既與客賡唱雙清詩，而又屬餘記。

　　余愛權之賢，其有志于樂道者歟！惟樂道者而後忘世俗之樂，故其心灑然與跡俱清，不徒琴與月遭而後得是清也。世之層台複館，貯粉黛芘笙竽，與淫朋狎伴為留連荒亡沉溺而不悟者，彼豈知天地之氣之清有托于物而於者乎？而倪氏容膝之室，無黝堊丹漆之麗，其中惟經史圖畫、一二古鼎彝器皿而已。方其適於清也，眾喧俱息，百慮消方寸之間，湛然無世間一物之異，此非誠于樂道者能之乎？不然，吾懼權之清也，當琴與月遭則暫之，於月落琴移之際則失之，譬之泉焉渴飲而甘之，而不能不為醇酹之奪於異日也，可不懼哉？

　　權起謝曰：「權或叛先生之教，有如月！」舉酒屬客，而自為之歌曰：「氣之清兮，魄之陰。氣之清兮，弦之琴。維軒有月，清明實臨。維軒有琴，和樂弗淫。我歌雙清，實獲我心。」

　　並錄之以為記。

　　◇邵氏有竹居記

　　松地隸古揚域，厥土卑濕沮洳，自禹決水注之海，然後民與草木得休養生息。其土性最宜竹，《禹貢》所謂「筿蕩既敷」可征也。去松之南六裡所，有村曰同安，仲謙邵氏居焉。邵氏自靜山君由伊雒徙湖之長興，複自長興徙茲邑。仲謙即先廬斥而大之，左右皆植竹，因顏其室曰「有竹居」。翰林承旨張公夢臣嘗為大書其居，太常胡公古愚既為賦詩，複介吾友呂輔之請記于餘。

　　餘曰：「竹之為物，詠於詩，有切磋琢磨之喻；載於禮，有釋曰增美之喻，竹蓋異於凡卉草木矣。晉王子猷曰『何可一日無此君』，宋蘇軾亦雲『可使食無肉，不可居無竹也』。非竹之比德君子，又何以能有於人哉！今仲謙氏居有竹，亦知有得於竹，而竹為我之有乎？若其居有竹，而吾不能以有竹也，問其所有，輒謾言曰『吾吟竹風擊珊瑚也，吾掃竹月披琅玕也，雲煙冰雪蔽虧刻，無不全於竹也。好事者來，引之竹所，彈琴詠詩，或觴酒以為樂。』籲！有竹如是，夫人而能有之也。今夫虛中抱道，竹之心；貞標絕俗，竹之性；獨建而不拔，竹之本；離立而不軋，竹之羽；四時寒暑不改柯易葉，又其恒也。聲中律呂，協鳳凰之將鳴，又其德音也。啼而斑，泣而萌動，夫嫠人孝子之思，是又其應物之靈也。故君子有取于竹，而必將有其有也。仲謙之得竹如此，斯能有竹之有也。不然，吾懼仲謙氏居曰有竹，竹不為其有也。雖渭川千畝之富徒，與千戶侯等雲爾，竹何有于居，居又何有於竹哉？吾問輔之氏，稱仲謙好德君子也。仲謙其克有其竹，不徒在居之雲也審矣。尚以吾言勉之。」

　　◇聚桂軒記

　　秀在宋為文物之邦，至今士多興於學，處廛者亦類皆鴻生碩彥，由是廛之坊有曰聚桂者，而趙某氏世居焉。其子覲尤知尚文墨。氏蚤歲，尊師取友、學經史、談道義不間寒暑，且題其修業之所曰「聚桂軒」。軒之前植桂成行，當秋清月高花爛熳發，與客觴詠其下，悠然與桂相忘若友然。待制杜公本既為書其顏，而又因司令濮樂閑氏來見，且以記請。

　　予惟春而榮、秋而悴者，木皆然，獨桂貫四時一致，不媚於春、不怵於秋，月窟清寒，其根托焉；風霜高潔，其英發焉，豈非卉之仙者乎？宜君子之比德于桂者眾也。古者以桂喻君子，如淮南《小山》之詞，蓋傷賢者不得所、而招之以隱者也。晉郤詵對武帝曰「臣射策為天下第一，獨桂林一枝」，則又高自標榜，而志於不隱者也。余未暇論天下士，即秀一郡，在宋則有莫氏五桂者，以一門五子皆明經擢第，天子賜其親以紫衣金節之華，故人比燕山之竇。我朝設科取士則有若黃氏比父子、俞氏鎮兄弟，洎蔡氏景行、陳氏允文、鮑氏、陸氏景龍、徐氏達道，歲登賢書，皆桂林之選也。繼諸君而來者，殆未已焉。覲固于諸君之文讀而知之，或請業而師之已，他日偕計吏上春官，對策大廷，天子賜覲進士第，覲將為桂之顯者，追榮莫氏，以光夫士子之聲，豈得為小山之陰乎？聚桂文會方作于樂陶氏，餘嘗主評裁。而士之與是會者，人固以欲之桂待之矣，覲其可以桂自隱哉？余故記聚桂，不惟勖覲，且以勖其同門同志者雲。

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