東維子集·卷十七_楊維楨

卷十七(1)

　　◇記

　　◇小桃源記

　　淞隱君陳衡父氏，世家在泖環之西，既遺其子東西第，又為園池東西地間，仍治屋廬其中，名其堂曰「清暉」、樓曰「明遠」，而又額其亭曰「小桃源」也。予嘗抵桃源所，所清絕如在壺天，四時花木晏溫，常如二三月時，殆不似人間世也。隱君且舉酒屬餘，以記請。

　　余聞天下稱桃源在人間世，有武陵也、天臺也，而伏翼之西又以小雲。據傳者言，則武陵有父子無君臣，天臺有夫婦無父子也。方外士好引其事以為高，而不可以入于中國聖人之訓。矧其象也暫敞亟，其接也陽示而陰諱之，使人想之如恍惚幻夢，不能倚信。雖曰樂土，若樂彼，吾何取乎哉！若小桃源之在隱君所也，非物引諸八荒之外，入省親以職吾孝也，出有子弟以職吾慈友也，交有朋儕戚黨以職吾任與姻也；子孫之出仕于時者，又有君臣之義，以職吾忠與愛也。桃源若是，豈傳所述武陵、天臺者可較賢劣哉？然而必以桃源名者，張留侯非不知赤松氏之恍忽也，而其言曰「吾將棄人間事從之遊」，知之者以為假之而去也。隱君亦將假之雲耳？隱君齒既暮，而老將休矣，桃源其休之所寄乎？而由以小雲，如伏翼者小寄雲耳，固不能絕俗大去已。或曰淞俗信仙鬼，貴富家有駕海航，翼風一引至殊島，見瑤池母、東方生，乞千歲果啖之，而隱君弗能從。此小桃源之名於淞也，並書為記。

　　隱君顧仲英氏，其世家在谷水之上，既與其仲為東西第，又稍為園池西。第之西仍治屋廬其中，名其前之軒曰問潮，中之室曰芝雲，東曰可詩齋，西曰讀書舍。又後之館曰文會，亭曰晝畫舫，合而稱之，則曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，樂與賢者居，而適以賢居。余抵昆，仲瑛必迎餘桃源所。所清絕如在壺天，四時花木晏溫，常如二三月時，殆不似人間世也。餘既預宴而落室，仲英且出文木板，求餘志榜屋顏。

　　余聞天下稱桃源在人間世者，武陵也，天臺也。而伏翼之西，洞文有小者雲。據傳者言，武陵有父子，無君臣。天臺有夫婦，無父子也。方外士好引其可以為高，而不可以入中國聖人之訓。矧其象也暫敞亟閟，其接也陽示而陰諱之，使人想之如恍惚幻夢然，不能倚信。雖曰樂土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顧氏居，非將托之引諸八荒外也，入有親以職吾孝也，出有弟以職吾友也，交有朋儕戚黨以職吾任與姻也；子孫之出仕于時者，又有君臣之義，以職吾忠與愛也。桃源若是，豈傳所述武陵、天臺者可較劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰「吾將棄人間事從之遊」，知之者以為假之而去也。仲瑛氏亦將假之焉雲爾？仲瑛齒雖強，而志則休矣。其桃源，其休之所寄乎，而猶以為小雲，如伏翼者小寄雲耳，固不能大絕俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，貴富家有駕航，冀風一引至殊島，見瑤池母、東方生，乞千歲果啖之。而顧氏家弗能從，此小桃源之名於昆也。

　　仲瑛聞予前說，喜中其志；又聞後說，而喜人之億其中也，並書為記。至正八年秋七月甲子。

　　◇松室記

　　松江朱子肯於其先廬之左治讀書之室，環植以松，故命室曰「松」。今且寄居於東山氏之西廡，而未見偃蓋之植也，則命畫史圖居之松，以謁予泖上曰：「此某之所謂松室，而讀書誦詩於其下者也，願有記焉。雖吾遠去其鄉，得展圖攬記，將不悼其身不在松之室也。」

　　予詰子肯：「誠何取於松？豈子受性也獨正松有心也貫四時而不改厥乎？將森森千丈、施之明堂大廈有棟樑之材也；抑產茯苓結靈實，辟百穀而食之，可以飛行如偓佺之倫乎？將異時托之灑掃，使家之人識其指之在也；抑要久歲月，精與化通，為青蛇、為赤龜，以怪駭人間世乎？」子肯曰：「餘孔子徒也，非仙釋之流。予弦誦於松室之下，知聖言有松之為歲寒物也，如其心而不改柯易葉也，吾烏知其他？雖然，余幸而生文明之代，知學孔氏學，而切有得於誦餘者，其志豈不欲淑諸人而達天下也？故嘗夢松焉吾十八年，其抑將為公也邪？」

　　予算子肯明年為六十，人更十八寒暑，為太公望之齡，夢松協于夢熊，則吾將迎子於海之濱、江之上矣。子肯莞爾曰：「吾與其為十八公，吾甯為主人七松。」

　　至正九年十月一日記。

　　◇夏氏清潤堂記

　　雲間義門夏景淵氏，居同邑呂公之甥館，其館之中奧曰「清潤」，蓋取晉人名樂衛翁婿語也。予與景淵為昆弟交，既得翰林院學士泰野公書其額，而遂求志之文於予。

　　予惟物之清，莫逾于水，詩人曰「清如玉壺冰」是也；器之潤，莫逾於玉，傳者曰「溫而澤」是也，故皆得以比德君子也。當典午氏之世，行者方以放濁為通，居者專以楊寂為記，究求時君子，比德於冰之清、玉之潤者鮮矣，評者以樂、衛當之。吾嘗探其人焉。誤晉天下者，多清談之治術，而廣與王夷甫為清談首，位極於台揆，竟以殞，瑩然冰鏡之照人者，吾不知其與澄胡母輔之輩相隔幾何。衛叔寶自幼美風神，見者以為玉人，中興名士推為第一，而卒無救於名教之敗，至於徙家而南，再獲美妃終夭，厥生玉振江表，比于金聲中朝者（王輔嗣），同一寂寂，吾又不知永嘉之末曰正始音者，何取正始哉？二子之不能不愧德於冰玉者，類此。吾客呂公仲氏家，親識呂公之為人，高居潔己，行無瑕類，不與惡人交，不與狎士遊，侍其坐，朗然明月之照席也，可謂善清也已。景淵天質純雅，有大器量，而不苟於小，仕與之交，昭昭然若飲醇酎，可謂能潤也已。以廣玠之所名名厥居，廣玠忝于時評，而景淵氏之翁婿豈有愧也哉！雖然，清莫清於不自掩其疾，潤莫潤於及物之大。冰之出壑，潤徹中表，而瑕不自匿，此其清之至也。玉之在山，土石草木皆蒙清輝，此其潤之大也。呂公之清，吾知其至矣，景淵氏之潤，更以其物之大者推焉，則光映清門於弘且邃者，非義門之傍澤歟？

　　景淵氏曰：「善，敢不勉諸，請錄諸堂為記。」

　　◇賓月軒記

　　呂輔公之長子名恒、字德常，其燕處一室在居之西偏，名之曰「賓月」。嘗觴於其所，遂以記請。

　　餘讀《堯書》，命羲仲之翕曰「寅賓出日」，又曰「寅餞納日」，以賓餞之禮禮目者，謹昏旦之候，未聞以月。然在帝文告曆日月而迎送之，則月亦在所賓矣。籲！此曆家說也，非吾達士之所賓也。吾達士所賓，自眺蟾主人賓于景祀之上，月固未受其賓也，而況黃星小兒欲窺于南鵲之枝乎！況苔閣塵榭欲以脂粉徼之乎？又況霓裳之聲帶鼙鼓，而欲假仙遊以即之乎，是皆賓之以為主也。惟庾武昌之據床，劉晉陽之清嘯，李騎鯨之舉杯相屬，杜少陵之戀戀貂裘，粗賓主之一遇耳。嘻！賓常有也，而主不常有，茲數人之後，何其遇之闊如也？五百餘年，而賓對之交始得于德常氏，可以見遇合之難矣。吾愛德常人品光霽，尤愛其為量靚深，時吐章句流麗娟好，吾知月之愛德常，而適以為主無疑也。

　　或有嘲曰：「德常賓月，月主德常，主無異情矣，而賓也有雲雨之翻覆、圓缺之差池，奈何？」德常曰：「爾何窺於賓主之淺也！先天不稚、後天不老者，非全月矣，而吾神未嘗不與之俱。求吾省者，以神不以形。以形，賓在賓、主在主。以神，則吾蓋不知賓之在月、而主在吾矣，尚何以主客異邪？」或者曰然。書諸軒為記。

　　◇春水船記

　　滄水主人壯年桴于海，晚家居，結樓滄水之上，蓬然若舟，海水時抵階下，放目樓上，一白萬頃，人氏其蓬然者一葦耳，因命曰「春水船」。主人垂釣于枕，濯足於床，波與天上下，渚鳧汀雁之相因依，不知船在水耶、陸也？酒酣仰臥其上，家童數十善為越人擁楫之歌，主人又自歌《小海》，為舉足扣舷以節之，水光天影飛動幾席，籟聲與潮汐作，殷殷在足底。滄洲仙有駕淩風舸以激水如箭者，彼徒以舸為舸，而未知吾居之以不舸為舸也。以為舸，則未嘗去家。以為居，則嘗有行色也。朝吳編暮越戶，心無適而不可，又孰知吾船之纜之而住、負之而走也？昔有太公，嘗以漁釣欺天下，而天下施，知之其舍魚也，欲蓋而彰也。嘻！以為非漁，則持竿五十年矣。以為真漁，則未嘗得一漁焉。嘻！太公固得于漁不漁之間者。

　　客詰主「船以為真船，則居陸以為非船，非箬笠之前皆漁樵」推罵之地。

　　雲：「知吾之在樓，非長乘舴艋也。今夫天一大春水，地一大船也，人在船不悟，悟者必在船之外。吾悟船，獨不在外也。嘻！此不可與家人道也。春水如天，船在天耶、水邪，而況在樓邪。認吾船在樓，又何異認劍在舟刻耶。」

　　其扣舷之歌曰：「滄之水兮如天，滄之屋兮如船。舷水滔天兮以春，船之載兮薄夫天津。索吾船於津之表兮，吾得與泰初而為鄰。」

　　客和之曰：「若有人兮舟為家，著土不住兮養空不驅。泰和我海兮鴻龐我湖，吾不知貫月槎之徒兮，夫倪舟之徒歟！」

　　主人為汝南殷德父氏，客為鐵笛道人、會稽楊維楨也。至正十年三月三日記。

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