東維子集·卷十六_楊維楨

卷十六(1)

　　◇記

　　◇養浩齋記

　　淞之南陸氏，代為衣冠望族，有佳公子彥章者，生而有氣節，讀《孟子》書至養氣之論，深有概於心，輒自命其齋曰「養浩」，介其友郁彥學來見餘璜溪次舍，求一言為志。

　　予奇其人而為之言曰：「戰國之士以氣雄者多矣，而未有言浩然者，獨孟子言之。其氣即天地之氣也，善養之，則吾之氣也至大至剛，可塞乎天地。其視北宮孟舍之役於氣者，僅匹夫之雄耳。孟子之言是氣也皆以為誇。千有餘年，子蘇子者始信之，其曰『是氣也』卒然遇之，王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯，蓋有不依形而立，不恃力而行，可以參天地而關盛衰者。籲！此聖人之能事也。閱三百餘年，人又疑其言之誇，而彥章氏首信。彥章之不敢暴是氣，而又得其氣養也，故能處富貴而不淫，居患難而不攝。則彥章氏之用是氣，又豈北宮孟舍之雄匹夫者可以同日論哉？養之充也，無一日之餒，雖聖人之能事不為難。」

　　彥章聞予言而喜曰：「大吾養浩者，先生之言也，請書諸室為記，且有以告人之疑吾誇者雲。」

　　◇書聲齋記

　　余客淞，游亭林尋所謂野王讀書台者，已夷為隧隴、化為草棘。去台之西北十裡近為璜溪，溪有義門夏士文氏，歲聘文行之儒為子弟師，《六籍》子史下及百氏之書，凡數千卷，皆架插下頓為廡西之齋，童冠雁次蚤夜諷誦，聲徹行路，因名其齋曰「書聲」，而求志於予。

　　余聞魯恭王入孔子宮，聞金石聲而宮不壞；漢高皇過魯，聞弦歌不廢，而邑不殘，書之聲感人也如此。孔子之武城，莞爾弦歌，亦為子遊喜。夏氏書聲，聞於承平之日未為奇也，而聞於兵戈格鬥之頃，非一家之曲阜歟！吾為吾道在東之廢慶已。雖然，士之讀書也，內以治身、外以治人，沉潛其中之所得，以究觀道德之微、性命之懿，以極夫禮樂教化之著胥。於！書乎出也，豈直務聲而已哉。不然，誦習之日積，極詠之弗知，則其書之有聲，聲於出口入耳者，雖工於洛生之詠，吾無取乎爾矣。士文尚以余告勉諸弟子師，師以余言勉諸弟子雲。至正庚子秋八月初吉記。

　　◇著存精舍記

　　璜溪呂孝子曰恒、曰恂，葬其考君來德公于溧水之原。治塚域如法：塚前甃丈石壇，及隧道樹以椿桂栝柏，又並塚為精舍，以奉春秋祭祀。祀必親氏牲器，不以屬人；俯仰齋栗，如親見其先之享者。雖歲月去遠，為之悲慕不已。名其舍曰「著存」，參政周公琦為篆諸扁，以記請于餘。

　　世宜墓祭非古，然孔子塚孔裡，魯子孫世祠其塚不廢，則墓祭有其所祖矣。自廟制廢，而上塚之禮重。乎！漢人史傳書以為孝子之榮。近代卿大夫官擬王者，而祖禰神明之舍則漫不加意，至有即宦上以為家，遂棄墳墓千裡外，過家上塚者亦罕矣。淫昏之思，則祀之如其先，不以為怪。烏乎！俗之壞而士大夫之不振若是。幸有神位主於塚舍，時節不失其所祀，援古祭義，致愛致愨，以存著其所不忘，如呂氏兄弟者，蓋寡矣。又懼其易世而著存者替籍恆產，以垂其規於遠久，俾勿壞，豈非世教民彝之在猶有所系哉！是宜著存之，可書。而呂氏兄弟之事，可為錄也。

　　予方提學傳司，禮之廢者，將與士大夫講行之。呂氏兄弟嘗從予學者也，尚以予言力返廟制，使四方觀禮者于呂氏乎取法，而士大夫之複禮者自呂氏始，豈非予之所望乎？至正庚子正月八日記。

　　◇西雲樓記

　　雲間李氏，以西雲銘其讀書樓，求志於予。予曰：「爾家騎鯨公，夢長庚而生。長庚，西方白虎七宿也，故名白、字太白。太白以星言，今不以星而雲言，何也？則亦有說，在《易》之《小畜》曰『密雲不雨，自我西郊』。彖曰『密雲不雨，尚往也，自我西郊，施未行也』。雲之積不厚，不足以澤物。小畜為卦，以風行天上，一陰亢五陽。所畜既寡，施何自而行耶？西郊之雲，施雖未及于物，尚往而不可止也，故上九曰『既雨既處，尚德載』。物德積而施行，如上九之積厚而雨降，事業蓋未易量也。抑余於天人之事，有感於西雲者。西雲，儒而通天文學者也。今太白食昴，西方事也。天狼獨步東南，白虎伏而不動，九旗掩旗，七將斂手，縣弧服矢，不敢東向而射者，十年於茲矣。妖氛奪奎壁，熒惑守井鬼，太陰宿室畢之墟，太陽食己未之月，亦西方事也，下民所不忍仰視，西雲計何出？」撫髀歎曰：「願以先王之學，上從六龍以飛，庶有以霈洗天之澍于東南也。先生姑俟之。」

　　至正庚子立春日戊戌記。

　　◇野亭記（有詩）

　　雲間沈鉉氏世家為郊關之外，其聚為溪之上，皆壙垠之野。於先廬東介，披蓁穢蒔花竹，築亭四楹，中置文竹榻、白木幾，筆床、荼灶、棋枰、書庋雜聚其次，時與一二同志友觴詠其中。顏其亭曰「野」，集賢趙公雍為作篆書之，又介吾友陳柏謁餘七者寮求記。

　　予謂野非直郊外名也，聖人嘗以比仲由而又欲從先進之野。蓋野而畔教，聖人所嫌；野而勝華，聖人所取。鉉之野，何居？」鉉曰：「某之野，郊外之名耳，烏知聖人之去取哉！雖然聖人論野為質，鉉將論野於趣乎。趣乎，非樂處於壙垠者能知乎。唐丞相裴公嘗堂於午橋而名野矣，是厭政於朝，思野於野，豈真知野之趣哉！知野之趣，莫孟真曜氏、魏仲先氏若也。鉉不敏，將尚友于孟魏氏雲。」予韙其言，又重柏之請，錄諸亭為記。系之詩曰：

　　孟郊得野趣，野有真曜廬。魏先得野趣，野有野堂居。雲間沈東氏，草衣傲野夫。東屯田可種，西壤水可漁。門無索租吏，家有種樹書。野亭開草樹，野具集朋徒。

　　試問朝市宅，傳舍不須臾。朝恩來鐵券，暮死已屬鏤。始知野亭野，願堂如不如。

　　◇野政堂記

　　淞張中氏海道，相門參政公之三葉孫，學優而不仕，自號一村，又顏其所居堂曰「野政」。予過淞中，有請曰：「唐陳弘嗣嘗歎漢王丹之化行農野，舉聖人之言曰，是亦為政，奚其為為政。弘嗣隱居武山，歲辟良田，時乘平肩輿，訪田更餉田畯。白露時降，新穀既登，則崇禮教，親九族，歡鄉黨，鄉党有俞衣苟食佩刀劍、從事乎椎埋胠篋者，皆恥而弗為。弘嗣氏之化，蓋亦不小於丹矣。予切慕之，故於耕舍扁野政，幸先生有以言之。」

　　予聞中父仲甫公能以孝友理家，而中有克以野政相之。君子之談政者，豈必被三公服坐政事堂，發號施令，然後為政乎？政之出於野者，覆優於彼之失者失官。失官而失士，失士而失民，遂至於失身其於無葬地也。而中之優者，無間于昆弟之言，無遺於宗族鄉黨之譽，委貺於後之嗣，而益光于前聞人。絜諸執政之失者，其相越豈不萬萬乎！陳子昂推弘嗣于龐德公、鄭子真之流，為作者五人之列。若中者，吾又將問之於五人者，非當歟？」中謝曰：「吾志弘嗣，敢望龐、鄭？請書諸舍以警雲。」

　　至正二十年二月初吉記。

　　◇尚志齋記（有辭）

　　《孟子》曰「志者，氣之帥也」，氣之猖狂暴悖，人不得而制者，唯志足以制之。其闒冗衰退、不能自立者，亦唯志足以率之。故又曰士尚志，士而不尚志，其不為猖狂暴悖、載而遷闒冗衰退靡而沒者，幾希矣。訓詁者曰尚如尚服尚卑之尚，蓋尊而主之之詞也。然人之志有不一也，論者以志道德，賢人之志，上也；志功名，壯士之志，次也；志貴富，鄙夫之志，其下也。然則志貴于尚，而志不可以卑之而下也。夫多岐百出而南車壹，志之趨也。萬物俱流，而金石獨止，志之定也。志失其趨，何以尚為？不失其趨，然而弗底於定，又何以尚為？

　　吾北門之外，有青年而好學者曰施用和，生長市闤，不與其習俱，而獨從儒先生游，博習文藝，修省履行，且以尚志名其讀書之齋。予嘗領客邸齋所，市聲在門、市言在肆，而用和秉志弗遷，修習於其齋者自如也，非其志之不失其趨、而底於其定者哉？吾知用和之克尚志不卑而下也信矣！弟未知賢人、壯士之所決何如耳。

　　用和曰：「功名時來則應之，人無予我無取也。道德者，聖人之能事，吾所為志之始而終為者也。」吾為之交手在額曰：「懋我用和，推是志以往，然而不入于聖賢之域，則吾不知也！」用和出紙求識齋，遂書為記。複系之辭曰：

　　氣易我移，匪志曷持？道雖我志，匪志曷之？既持其移，卒造其至，尚其有大於斯者乎！

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