東維子集·卷十五(2)_楊維楨

卷十五(2)

　　◇悅親堂記

　　謝氏由陳留徙淞者，代有文行，為衣冠望族。至德喜封君，養高弗仕，生產益饒，門第益大。至正丙申，苗虜陷淞，封君廬亦毀，明年複新作之。其子伯理，率其二仲，奉親於一堂，晨昏於斯，不使析處。以一日去其堂，予嘗名其堂為悅親，今來杭，遂以記屬予。

　　世之以為悅者，無大於悅親矣。子夏問孝於孔子，孔子曰「色難」。父母之色間見於幾微者，孝子迎而順之為難。迎而順之不難者，必孝子有至敬至愛關於親者切，若曾子之養志者是已。孟子不雲乎悅親有道，反身不誠，不悅也。誠者，至愛至敬之謂也。今夫備羞水陸、列伎聲色，百拜上案於親者，非悅也。華服飾繡、奇器金玉、寒更燠換於親者，非悅也。鐘畝阡連，子本泉溢，歲上券於其親者，非悅也。必悅之如曾子者而後可。伯理事親尚友，曾子悅親之道蔑有加於此矣。

　　雖然伯理方仕鄉郡，出有民社之寄，以其悅者身之，昆弟循之，而後國人因之，所謂父子兄弟足法，而後民法之矣。理之弟曰恒、曰鼎，皆嘗從予遊，恂恂然有古孝友之風。吾知謝氏風教，師於百世者有矣，豈直國人一時之法哉？異日和氣應孝之門，吾見瓢水之昜、風山之陰，有同穎之禾、並柯之木產焉，田氏三荊有不能媲其美者。吾過封君堂上，尚能為子賦之。至正己亥秋九月丙午記。

　　◇好古齋記

　　鄉友俞郤仲桓通經術，自命其讀書之堂曰「好古」，來杭請記於予。

　　予為之喟然曰：「古之不諧於今者久矣，孰以古為好耶？三代下，嗜好百出，好酒而鐘以隨，好傳簊而牧以亡，好勇而舉鼎以說臏，好獵而隊車以隕首，好游而賈害以利，好詼諧而售辱以戲，好書而汙發以為顛，好畫而竊封以為神，好鍛而倨以取禍，好石而拜以取喪，好鶴而乘軒以取滅國。所好不同，而所失亦隨以異。惟好古為聖賢之學，俞好俞高，而入于聖賢之域。而凡世之所好者，不一足以動其志，此好古效也。今之人不古好，覆以好古為野，謑髁無任、慆淫不道，遂至毀綱裂常，自謂行於今者橫如也，不知步跲者在戶限外。籲！亦足省矣。蓋孔子嘗曰『先進于禮樂，野人也。』孔子之時，已待古為野，而孔子豈敢以野待古哉？故曰『我非生而知之者，好古敏以求之者也』。仲桓之生，後孔子幾二千年，不溺於三代以下之偏好，而獨追孔子以為古者而好焉，非有聖賢之學不能。仲桓今仕矣，任民社之責矣，以其好古者行於仕也，吾見民之還于古，而毀綱裂常者無以容於今，孰敢以野議好古之古哉！」

　　桓起謝曰：「謹受教，請書諸齋，以諗夫議古之野者。」至正己亥冬十月初吉記。

　　◇尚樸齋記

　　太檏一散，勢不極于文不止也。殷質特尚，猶本乎樸。至周文鬱鬱，吾聖人不能不從時而救弊之僿，則欲從先進之野，至用四代禮樂，則取殷輅，亦貴其樸耳。使聖人得位，其不反朴于古，吾不信也。漢大臣師蓋公還治于清淨無效至寧謐，三葉之君又當率樸為天下先，幾致刑措。此朴尚之效不可誣也。

　　維楊周信甫，以尚樸名其齋，介松江守顧公謁記於予。予未識周君，而顧公稱周君篤厚古君子，務以一樸存心而待物，又以之佐太尉府收行簡之效，則知周君傷時之僿，欲返治于古，其亦慕聖人從先進者歟！其亦蓋公之可師于漢大臣者歟！今天子法漢治，文之太尉菲食惡衣，以承天子之化。周君又以朴尚贊大府之政，一朴之系於天下者大矣。樸名一齋，固不得為周君私也，故予不辭而為之記，且俾淞之能詩者頌之如後雲。

　　◇虛舟記

　　平原生居九鳳之山，以虛舟扁其一室，客有過而詰之曰：「聖人取諸《渙》，刳木為舟，以利天下。舟濟世之具也，而子以虛名之，亦有說乎？」生曰：「余族居海堧，見風濤倅作，佑客之舟、兵人漕人之艦如山如雲，胥溺沒於蛟鼉之穴，往者不可返，而來者未已也，嘗作吊溺文哀之。而顧餘之虛舟，孰得而溺乎？」客曰：「子之虛舟將何載乎，何適乎？」生曰：「吾舟本虛，複何載？吾舟本往，複何適？」客訾之曰：「子之舟，殆不如丈尺之朽槎乎。槎神而能引客道天漢、游牛鬥間，子之舟何以自神乎？」生未知所對。厓山鐵道人在座，莞爾笑曰：「客欲知夫舟之神且大者乎？天一氣也，氣水也，地一舟也，地至重而浮游于一氣旋薄之中，未嘗溺也，非至虛而至神者能之乎？客以丈尺之室視舟，亦隘已。以大地之大視舟，則舟之虛者大虛，無以尚之。若是，則果老之舟鐵，務相之舟土，絡南公之舟葉，以之稱神者未矣。」客退往，生出楮筆，請書為記。

　　生名曠姓陸氏，雲間人也。鐵道人，泰定間李忠介公榜第二甲進士楊維楨也。

　　◇五雲窩記

　　雲，天地之靈氣，其興也勃焉，其滅也忽焉，不可以色求。而色之變出焉或以青以黃以赤以黑，矞以同以三素以五采，而名亦隨之變。偽者談五雲，有以望而知帝者之止，占而知賢人之居，夢而文章之進，兆而知名進士之出，又托而為蓬萊仙境之求，而未有命之于居者。淞之璜溪呂希遠氏，吾以五雲名其居，則亦有說。希遠當客杭，從句曲外史張公遊，思其親不置，外史為揭其寓曰「白雲」，取狄公思親意。已而歸耕溪上，養母以孝聞，且廬其先墓林薄間，曾見非煙非霧、蕭索輪囷、具五采以燭人者。籲！此五雲之瑞、孝感之應也。吾得諸璜父兄之言，易其名為五雲。因悼兵革以來，衣冠之士逃離解散，至有遺失而獨忍生存者。若希遠氏之不忍一日去其親，奉歡菽水於流離顛沛之秋，此非人瑞而何？有人瑞，而後有天瑞。或者徒以占俟夢寐、賦詠山坳，求生之五雲者，未為知生者也。餘故著其說，錄諸窩為記。

　　◇文竹軒記

　　潼川文同氏，自館職乞外調，屢曆郡守，有治狀，官至司封員外、充秘閣校理。其高情曠度，類神仙人，文章有《丹淵集》，不在一時疇輩下，顧以畫竹知名，伎掩其人，君子所惜。在洋州時，構亭抃耽谷為遊息地，故於畫竹益工，時作古槎老枿，淡墨出神，謂之墨林，蓋非丹青家所能匹也。評其妙者，謂其胸有奇氣壓十萬丈夫者，非繆。

　　雲間義門夏士良氏博雅好古，蓄書萬卷外，古名流跡墨舍金購之弗吝，于文人才士之圖寫猶所珍重，居之西偏有肅客軒，名之曰文竹者，有文同氏墨君子之手澤也。士良蓄畫凡百十家，而獨名文竹於軒，非文氏之墨君可貴、三百年之清風雅節可詠耳？雖然耽穀多偃竹，同特愛之，嘗畫以遺子瞻氏，曰偃竹數尺，而有萬尺之勢。其詩曰「待將一鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長」，偃竹有不可偃者如此。與可以之子瞻、以之士良之所藏，作于耽谷不耽谷不問，顧亦問鬥尺之素，有萬尺之勢、不可偃者何如耳？士良仕志未伸，必有得於此者。不然，軒之外林林然麻生而棘立者，皆抃耽物耳，何獨以畫為貴哉？抑吾聞夏先人止知公有《義荊圖》《兵餘圖》與堂俱毀，士良更命荊以侶竹，則又弗隊其先緒雲。

　　◇五檜堂記

　　至正庚子孟夏某日，予過黃龍浦，遊海上，觀三神山，經南北蔡。蔡之北者有大族婿者徐亨肅，予至其家，入其門則深庭別院，舉木天也。已乃覽其園池之勝，林木蔚蓊、水石聯絡，遂燕一堂，亨拜請曰：「堂未名，惟先生名。」予視堂陰五檜者，東軒老人之手植也，因名之曰「五檜堂。」又請曰：「堂既名，不可無志，惟先生是措。」

　　吾聞東軒老人好修潔，精於物理，加之該博文史，折節待海內士，必延飲五檜下。人問檜，則曰：「槐之三顯之必於天者，松之七隱之必於人者，柳之五又出天人隱顯之外，而以綱常之隆替為進退者。吾之進退未嘗必於天，亦未嘗必於人也。天之所以與吾者，果不可必乎脫五乘化。而畫五檜者郁然於庭，使後之人見之，豈不求之於五檜七松之間耶？」是則予之命堂以五檜，或者東軒之人其有待余於冥數者。是檜也曆已百年，皆森聳奇崛，鬛而鱗，癭而輪，八臂九首而龍其身；節甚貞，氣甚清，掌月而珠擎，竅風而籟聲，饕雪而鐵撐，于以胚松柏之雲仍，而要歲寒之盟者乎！」言未畢，亨起謝曰：「是可與五檜寫神已，請書為記。」

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