東維子集·卷十五_楊維楨

卷十五(1)

　　◇記

　　◇借巢記（五十四借，字誰借得）

　　客有號鶴巢者，自杭而蘇而松，率假館以居。予一日過其館，改命曰借巢。或有笑者曰：「鵲有巢而鳩借之，鳩之拙也。鶴不能營一巢而借，亦拙甚矣乎！」楊子啞爾笑曰：「子亦知夫借乎？人一身外為長物，物皆借也，吾試與子言借，衣冠藉以束身，棺槨藉以掩胔，土石藉以周郭，山嶽藉以積土，天地藉以奠嶽。極之以大，則大靈藉以辟天地，何莫非借也。近而言之，琴築借聲，繡綺借色，芻豢借味，鼎釜借烹，刀刃借割，壺豆借盛，金玉借玩。席借偃而策借扶也，車借駕而馬借馳也，旗幟借表而弧矢借威也，印章借信而露布借令也，權貴借勢而封爵借名也。遠而言之。丹青借圖而金石借刻，載書借誓、冊府借史，而聖人百家諸子之文藉以寓道也，又何往而非借也？及其親也，妻借齊，子借嗣，父母借生，而吾六尺之軀亦借也。籲！借乎，借乎，何啻於一巢乎？」或者起謝曰：「淺矣乎吾之窺借也。吾因子言借，而知天地萬有之不有於我也。」楊子曰：「吾于天地萬有皆借也，而有不借者在何在也？曰以天地萬有之借為借者，萬有之客也；以天地萬有不借之借為不借者，不客于萬有之客者也。子徒知吾有借，而庸詎知吾不借之借，而不客於客者耶。不客者誰？曰問諸有物，有物問諸有初，有初問諸有無，有無不可名全，以名其巢居。」客起謝曰：「請書為記。」客為隴右邾經也。

　　◇營丘山房記

　　贛之呂仲善氏早孤，事母劉以孝聞。長從鄉先生一靜謝公遊，通《易經》，以其餘力屬文賦詩，頗有古風裁。聖天子一海宇，招延俊乂，善以異等才，登選胄子學。有書室在錦川之陽，陽坡之下貯書數百卷，題其顏曰「營丘山房」，示不忘其義于前聞人也。出使於淞，謁抱遺先生于草玄閣曰：「願先生一言以白吾志。」先生曰：「營丘在虛危分野，為今濟南地，太公呂尚父之食邑也。太公治齊舉賢而尚功，至十四世為小白主霸，以管仲富國匡天下，而太公之澤益遠且大。孔子曰『微仲吾，其左衽矣』，多其功也。太史公曰太公尊賢智、尚功能，而其敝則誇奢虛，許而不情，傷其俗也。善欲振其緒于營丘，而又直明天子之登賢以圖治，其以仲之富國匡天下者為勉，而以俗之失不情者為戒，則可謂善嗣營丘者矣。」善謝曰：「請書為記。」戊申冬十月朔戊辰記。

　　◇南漪堂記

　　華亭葉生杞家有林塘之勝，在黃龍浦西蕭公津上，讀書之堂南臨之，故名南漪。杞謁予草玄閣，求一言以為志，至四三而不已。為之言曰：「昔眉山蘇子嘗有是號矣，而生之堂又襲之耶？雖然，襲其理之所得，何嫌於襲耶！善言漪者莫如《易》之《渙》，其曰『風行水上渙』，此漪之極觀也。說者以為風與水相遭，不能不為之文也，此漪之說文也。予以為漪之所以為漪，蓋有為之本者，其可不知乎？今夫水由地中行，源深則流長，其發岷峨，越崖谷，沖林莽，傾折回直，束之為峽，匯之為渦，激之為湍瀑，千變萬態，不可蹤跡，然後達於江河，以朝宗於海，有本者如是哉。苟為無本，溝澮之水朝盈而夕涸，求一漚之微不可得，奚有千變萬態、極觀於渙之漪者也？杞也有意於漪，其亦於本者求之否乎？」杞作曰唯唯。

　　◇純白窩記（用聖經代老莊，獨為高出）

　　華亭縣北距六十裡，其聚為小萊。其吳越裔孫為皋氏先廬毀，皋複新作，又於堂右個辟窩一所，上結圓頂，下方四落皆堙，為雪色泥竇牖六，又以雲母片冪之，渾然氈穹廬也，名之曰純白。皋嘗宿余於窩，且征純白志。

　　《賁》之上九曰白賁無咎，以其反本也。天下之文，莫文於白文之純，又莫本於反本也。吾聞皋壯年通經史及《國語》，間弧矢騎，以義俠廁狐貉，遊徼問名，貴人爭欲致門下。盜壓境，皋呼鄉兵甲捍于淞之陰，鄉賴以安。又以白衣參諮，贊帥越者卻寇酋、複台紀，活遺黎數十萬。今齒及暮矣，功亦茂矣，假亦可體矣，故斂其神於反本之地，此純白之所以名也。

　　皋有四子若孫者五，皆玉立庭砌間，將有賦白華稱潔白于時者，又知皋之反本，貽世世亦無窮也。皋氏子孫尚勉乎哉！至正庚子夏五月，蒲節後三日寫。

　　◇薌林記

　　淞之邑帶江枕海，聚為山者曰笴、曰雪、曰神、曰小昆、小金，地皆平疇大陸，呀淵疏川突而高、鬱而秀、蟠而踞之者，則喬木之林，大姓之所宅也。去邑之北五十裡，其川為蒲匯，北反為小萊，崖小萊古屋百十楹者，九齡徐氏之居也。去居左介一百步，鑿池數十裡，池上植松柏、栝檜、桂椒、梅橘、桃杏，草則芝蘭、菊芷、荃蓀、薰茝、鉤連，匯列四時之生香，未嘗一日斷也，因額池塘曰「薌林」。予過海上，九齡榻予堂者數夕。臨分，出楮筆曰：「先生海上還，喜笑怒駡皆成文章，醉墨所及，一草一木有光，于薌林獨無言乎？」予曰：「草木之香細矣，因人而馨者大且遠矣哉。栗裡松柳以處士香，晉竹林以七賢香，濂溪蓮以茂叔香，羅浮村梅以蘇長公香，草木不以物香，而以人馨也，信矣！不然，雖梓澤乎泉林木之綺交錦錯者，不香也。」吾愛齡之人品魁壘、操行極高茂。

　　嘗與予論今人出處曰：「今之稱豪傑者，彎弧運槊走戎馬間，水出火入即可苟且頃富貴，高者搖頰鼓舌，閎聲高議，以驚動所事，自謂陶王鑄霸，以徼其所賓，而為士之大慶；不知大憂者在其踵，觸羅踏阱，卒自跲踣，而禍及其孥，權不能庇、勢不能掖。嘻！若是者，懵甚而悖亦滋甚。予不卒抵沄戲幸，極返故廬，與一草一木同華而共實，先人之賜，先生之教也。」予聞其言，韙之曰：「此吾子之德馨也，馨之被于薌林草木者也。」故樂為志薌林，並錄其語為學之信，且悖者告也。

　　◇固齋記

　　新涇有鄉善士戴氏父者，遣其子貞從予遊，一日有請曰：「貞承名于父、承字于先生曰固，而藏修之地未得齋號以自勵，敢請予又字齋曰固，且求志。」

　　予告之曰：「固非高叟之固也，亦非固我之固也。《幹》之爻言不雲乎『貞固足以幹事』，貞不固，不足以為貞；固非貞，亦不足以言固，固而貞，貞而固，而後事之幹立焉。故聖人許幹，而必以貞固，而不以亨與利也。生學與齒俱進，將入於官，而有事於政已。以《易》之所固者，植其本於不拔，本而幹，幹而枝，枝而花，花而實，伺之歲月，不患其不茂且碩也。生之貞，毋替於固也。複有喻生於固者，唐城南諸杜所居號居社固，以其風氣所聚也，宗祖所族也，子孫所完也。後為妒者鑿之，血流者數日，而固者崩矣，杜抵固從而哀矣。地不可以不固如是，矧君子之操行乎？生力完所固，毋自鑿也。」

　　◇榆溪草堂記

　　至正庚子夏四月，余東遊鶴砂，回舟順流下黃龍浦，又東抵榆溪，見大榆數百章皆百年物也，雨餘新綠蓊鬱若屯旌擁握，樹底構草堂一所。堂主者陶中出迎客，供茗飲，床書充屋棟，茶灶筆床環左右；又將客步後圃，花樹紅白刺人目，折殿春玉桃花一枝供客。是夜遂宿草堂。明旦，幹餘記草堂之號。

　　「周顒嘗構諸鐘山，杜甫亦構諸浣花矣，然鳴騶入穀而山靈見移，脫巾據床而幾不免禍。天下草堂萬萬也，而享有其身者鮮矣。唯爾祖靖節翁，自彭澤來歸，門種五柳，著傳以自況義熙之節，良史書之，五柳之德色者厚矣！今子孫不堂柳而堂榆，榆視柳等也，烏知異日不有傳榆溪先生在龍浦之東，如傳晉處士以五柳者乎？」中曰：「某不敏，烏敢望吾前之人，請記為堂，以為警。」

　　◇槐陰亭記

　　三槐見《周禮》，有三公之象焉。宋王祐氏手植三槐，而三公之位應于其後文正公旦。君子謂王氏之槐，種德之符也。海東王敏中氏為三槐，子侄槐之樹之閭者亦三，結亭樹間，扁曰槐陰，大參周公琦為作篆書之。又介吾門管生納，求餘言為志。

　　籲！王氏之子姓，何其祚之遠也！祚之遠者，德之長也。晉大司馬府豈無手植之槐，識者占其樹婆娑而生意盡，則知司馬氏之槐不如文正氏之槐，開其先者厚，而蔭其後者長，非尋常府寺之植可得而並稱也。敏中席槐之陰，思有以培槐之本，則豈徒戒剪伐，如齊人之令仁以根其生，義以幹其行，忠信以要其成也。盛德大業，其有不光相門之植、文正之堂呼？敏中勉之，有以征餘言之不誣也。至正庚子秋記，並書於挹清堂。

　　◇春草軒記（有詩）

　　淞謝伯理氏于其正廬左個為謻（音移）軒一所，命曰「春草」，本靈運語也，請予為之記。

　　予疑靈運以詩名宋，而猶附麗於人以覓句，何也？在西堂時，詩思苦甚，至假夢寐見惠連而後得「池塘生春草」句，遂以為奇絕。籲！此《三百篇》後，詞人以興趣言詩者也，律以六義，何有焉？今人以一草木取以點綴篇翰，極於雕鏤之工，詩道喪矣。談興趣者，猷以靈運語出於一辭直指，如「高臺多悲風，明月照積雪」，無俟雕刻而大巧存焉，猶為去古未遠也。伯理嘗與予論詩，大惡淩跨六朝、直探漢魏，故於春草有得焉。雖然，伯理方將以詩備理教及於民，豈必效永嘉詩人爭工于句字間者？具慶在堂上年俱高矣，朝朝（下音潮）焉有諭焉者，夕夕焉有詰焉者，於是家庭之教出焉、倫理之化行焉。家有悅親之堂，不忍一日違其色養。吏部以品推恩及其親，自謂岡極莫之報，時詠孟貞曜寸草春暉之句。是春草所托，又有關於倫理者，惜永嘉詩人未之知也。吾合以論見春之資於倫理者，不獨在句字間也，系之詩曰：

　　草生西堂下，沱水舍清漪。皓髮在堂上，遊子今已歸。大兒佩紫綬，小兒著緋衣。嚴君親受禮，慈母舊斷機。春草承雨露，惟恐朝日晞。願特此日意，永報三春暉。

學達書庫(xuoda.com)