東維子集·卷十四(2)_楊維楨

卷十四(2)

　　◇愛日軒記

　　予讀《楊子》書至「孝子愛日」，未嘗不掩卷為歎。嗟夫！孝天誠之出也，惟其自知日不足者，吾知孝子之天之誠也至也。籲！樹欲靜而風不寧，子欲養而親不待，此孝子愛日有不能自已，非有使而然也，故曰孝天誠之出也，愛日誠之至也。

　　錢唐市中有金孝子鑒者，築室于舍之南，以養其親，顏之曰「愛日」，取楊子語也。籲！金孝子之養親，殆出於天之誠之至也，朝於斯而省焉，夕於斯而定焉，出於斯而告，反於斯而面焉。至於問所欲、推所與、承所欲以行，無不一於是，孳孳養親，惟見其日不足也，謂金孝子天誠之至，非歟？籲！愛日之書，蓋孝子天誠之托也。昔者仲由，賤食藜藿，躬負米百里於親在之時；其後累裀坐列鼎食，而悼其親之弗及也。籲！是有愛日之誠，而不能俟乎貴富以為養者也。狄仁傑親在河陽，登太行見白雲孤飛，以為吾親舍其下，而瞻望弗及。籲！是有愛日之誠，而有不能恒在膝下以為養者也。金孝子者，家有奉親之資，又不肯輕仕以一日去其親，蓋不俟乎後時之貴富，不在遠方之諮嗟而悼恨也。籲！金孝子之養親，豈非人子之大幸，而能乎季路、仁傑之所不能，使愛日之誠始終無怠，如大舜之慕其親者。

　　吾為記茲軒於後子孫耳，後子孫皆以爾孝子之心為心，是孝子一行純，推為一家之政；又使天下人聞其風而興起焉，孝子之感於人、而動以天下者，不可勝用。金孝子之行，為世教之系者，又豈小補哉？魏生本信持其卷來，於是乎書為金孝子《愛日軒記》。

　　◇修齊堂記

　　吾州諸暨有東、西施家，西家之秀鐘于苧羅美人，而東家無聞焉。至宋，始為施宗聖者，學行尊於裡閈，人稱為東丘先生。東丘先生之後有鍔者，紹興中進《中興雅頌》，子姓由東而西，多隱處吳門。吾入吳，得諸閶關之外為仁傑氏，其先蓋自越來者，殆吾邑東丘之後已乎。

　　吾初未識仁傑氏，吳中學子張守中年十四，稱奇童，能夜誦經史書數千百言，日課大經義騷賦表章若干首，貴官女及裡中多田翁爭婿張氏子，而獨為仁傑氏所先，可以識其人矣。仁傑嘗招致余于所居堂，顧其題顏曰修齊，吳興趙魏公之所書也。因擎觴拜以請記。

　　余視閶關之居，皆貨財之亭，而其人皆五方商賈之伍也，日出而蚤營，日入而未息，所與言者皆錐刀之末、幹沒之計也。與之語身修，則曰衣被文繡耳；與之語家齊，則曰峻宇雕牆耳，烏知吾聖賢《大學》之道哉！而仁傑乃獨拔乎流俗，以《大學》之學自律。仁傑蓋古椎魯長者也，素孝友于家。孟子推《大學》之教，曰「國之本在家，家之本在身」，是知一身修，一家斯齊矣；一家齊，一鄉斯善矣。遠而推之千里之治，廣而充之四海之均，不過一修、齊而已耳。《大學》之言曰「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」，感應之機，其捷固如此。修、齊之化行，又豈獨善一身、齊一家而已哉！

　　吾聞吳俗，多好內而外尚勇，有逞匹夫之鬥而殘厥軀，惑于兒婦之舌而亂厥家者，聞施氏之風，豈不有愧哉！施氏之化行，則吾之記斯堂，庶不為空言也矣。至正十年十二月十日記。

　　◇南樓記

　　信都吳公，僑居吳興，築樓岸霅水，北枕蒼弁，金蓋、玉幾諸山拱在離向，因命樓曰南，且以自號。置書萬卷樓上，一時名士考經斷史及東南民事，必客是樓。餘亦在客數，而征記于餘。

　　餘謂：南樓在武昌，于晉庾亮氏代之貴家富室，高甍峻宇，偭陽而樓，庋玉帛，棲歌舞，以都山川風物之勝者以萬萬數，而亮後無名焉。越數百年，而吳公之名于吳興者繼之，豈非樓倚於地之靈，而地又倚於人之傑也耶！雖然亮非人傑也，亮本莊老氏學，善清談之士也，識暗才短，徒以周公親受重，顧四海惻心，奸臣肆志，非賴二三方嶽，則未度之國幾至大弊；末路之窮，至欲竄山遁海；不獲已，為蕪湖之出，武昌之駐。其在武昌也，未聞有所經略，顧欲任猜忌，黜大臣，諸左吏皆東閣之物，又未聞雄特其中；月色橫陳，秋思不淺，南樓之登徒與浩輩談詠光景，曾無裨於中州多故，越雷池一步也，其才不足與有為如此。今公以方之學、相家之英，既出為天子耳目，剟除奸惡，登進忠良。遭吳喪亂，又出而身任城社之重，而樓與門客寮及之所講白者，皆經國之道、弘濟時艱之策也。今日之吳興，豈與昔日武昌同一秋月哉？籲！秋月無古今，而人物有古今，庸詎知夫今人之不優於古者也耶！登斯樓者，攬山川人物之勝，又安知無善賦大夫飲酒山川之神，以述大業頌隆功，以鄙浩輩之所談詠光景者哉？書諸樓為記。

　　公名鈞，字元播，平章、冀國公之季子，禦史中丞南囪公之仲氏雲。至正十三年夏五月記。

　　◇生春堂記

　　嘉禾謝玉淵氏名其燕處之堂曰「生春」，取靈運《西堂》詩句也，京兆杜伯原父既為作小篆書之，而又征記於予。予嘗過其家，必宴予堂之上，講《春秋》經學。

　　嘗扣玉淵曰：「聖人以春一言加王正之上者，非史氏文也，《春秋》第一義也。傳經者盧周正非春，則曰夏時冠周月。籲！寅正始春，人所知也，又豈知子正為春之生之始乎。論三統者，以十一月幹之初九、陽伏於地，故黃鐘為天統，春之所由以生，而為萬物開闢之端也。使聖人假寅正於子月，是天時懸隔于王正者常兩月也，何以示信於人乎！生春之義莫深於《春秋》，又豈汝家容兒吟弄草木者所能知乎？」玉淵避席曰：「謹受教。」予曰：「未也。吾聞幽有穀也，壤美而苦寒，五穀不生，百草不殖，工律者一吹，而春氣應、草木生，人之相天時有如此者。今深山窮穀，豈無固陰冱寒、曆春氣而不毛，雖太陽仰煦而有不能及者，使律氣均，應不毛者皆生生而不已，君豈無術乎即生春者？推之物有彼其賜者矣，毋徙資之夢寐之間、為吟哦之具而止也。」玉淵崇酒攜觴鞠蒐而謝曰：「某不敏，不惟受生春教，且受《春秋》教也。」至正十三年七月十八日記。

　　◇尚志齋記

　　余讀《陳勝傳》，未嘗不歎：士非志不立。勝以燕雀待傭儕，自待其志為鴻鵠，勝之志在富貴，後亦訖不誣。籲！勝人奴耳，矧不為勝者乎！聖門弟子如顏淵、曾點、季路、公西華，聖人必以志發之。諸子之志，無大於顏子。顏子願得明王輔相之，故其善適天下而無所伐勞，過天下而無所施。若顏子者，所謂大人君子之志非歟？孟子曰士尚志、尚如、尚服、尚車之尚，蓋尊而主之之辭。然尚一也，而志有不同，不可以辨也。

　　昆山呂子正氏，名其燕處之齋曰「尚志」，蓋其友張希顏來謁記。予謂：「子尚《易》也，弟未知子志安在？」子正曰：「中也學於聖門者，徒切有志焉在季路氏之聞也，顏何敢哉？」予謂之喟然曰：「子之志不鄙矣，推是以往，不為顏子也吾不信也。顏子未達，陋巷之人耳；使達也，則春秋之伊尹也。學顏子學，志伊尹志，吾不以望子正，其誰望？」

　　子正年方逾冠，而好學不倦，事承父以行，其志未著也而所尚已如此，異時秉志以奮，吾知其無能禦者矣。書齋為記。至正八年夏六月記。

　　◇藍田山三一精舍記

　　藍田山三一精舍者，桐廬姚傑氏之所創也。山去桐江北三十裡，北負鐘阜，與周顒氏隱地伊邇。其東香爐峭壁、紫煙瀑布，如白蜿蜒掉尾雲際；西見天日；南見烏龍冠停蓋佇，江水帶其下，如玉虹在地，繚山而去。此藍田形勝之會也，宜有仙人逸士之所都。而傑以三一精舍據其會，創於至正甲午，落成于明年。予過桐江，欲抵其所而未遑，傑乃圖山水狀及其營造歲月，介予徒章木求言以為記。予詰三一，則曰：「三者孔、老、釋也，一者道之歸也。其位置，中聖人，尊以文昌之殿，釋左之，老右之。」予疑：「三一者既推尊孔氏，而孔氏之左右不無徒也，何取老釋耶？」則又曰：「道之大者，莫如吾聖人，其岐而去者為老、為釋，吾將約其岐而歸之大而正者，此傑意也。」

　　近代縉紳大家，廟制不講，旁營三教之堂，且以孔聖翼瞿曇之尊，其侮聖教大矣。傑也乃於吾道陵夷之際，挈而尊之，彼二氏者若在弟子之列，化異端歸皇極，使俱知有君臣父子之倫、禮樂刑政之教；民之秀而出者，不沒溺於虛無寂滅之歸，豈非傑之用心弘、而推化者廣也。故予樂為之書，使詔諸裡，以垂諸後人，不終為異端如周顒氏之惑也。世教之補，渠曰小哉？」

　　公名傑、字君用，裔出唐之少監，合年八十，耳目精明，結廬于雙柏間，以文酒自娛其天年，學者尊為柏庭老人。其養徒之田，世入主奉者，凡若干畝，砧籍見碑陰雲。

　　◇松月軒記

　　吳興東去若干裡，其聚為南潯，褚氏樂閑君之世家在焉。至正甲午，先廬遭兵毀。其子質、字彥之，重創別業朱塢溪上，蒼松夾徑數百植，林下石床雲磴，蔭以重軒，時焚香讀《易》其下；月夕則鼓琴，或歌騷，或與客嘯傲賦詩，仰聽虛籟，俯席涼影，儼若物外境也，遂即「松月」扁其軒。不遠二百里走雲間，請記於予。予交其父兄幾二十年，彥拜予為父行，予視之異姓侄，義不可以老懶辭。

　　夫蟠根錯節貌、風霜心鐵石，閱歲寒而不與眾草、樹同腐者，松之操也。乾坤一氣之清，鐘為太陰、麗呼天而與日代明，以成七政之功者，月之德也。彥取托於松月，松月不在松月，而在吾一氣之剛、方寸之明矣。爾祖瀛洲學士遂良，任顧命之重，當逆牝萌亂之時，不以萬死懼，抗顏而極諫，厥忠盛矣。彥為其雲耳（音仍）。甲午，諸兄罹不測之禍，彥捐軀歷險，誓不與共天，必複其仇而後已。遂良稱忠，彥氏稱孝。嘻！人之行，莫大於忠與孝也，使彥立人之朝，當大任，必能操大節，又何忝爾祖哉！吾所望於彥者在此。其托物於剛與明者，於松月見之，豈果騷人墨客玩弄草木者比哉？

　　彥作而謝曰：「某雖不敏，敢畔先生之教？請書諸軒以為記。」龍集己酉秋七月初吉書。

　　◇竹月軒記

　　詩人以月配竹者，自六朝無聞焉。李謫仙有「何處我思君，天臺綠夢月」，月寄於夢而不在竹也。六一翁有「顏侵風霜色，病過桃李月」，月寄於桃李而不在竹也。老杜「竹送清溪月」，月又兼以溪言也。惟老坡「明月浸疏竹」，始專於竹。然坡得此景于方外之虛寂堂耳，而未見於士大夫之家。見於士大夫之家，吾今得於雲間義門夏公子益中之軒。

　　予嘗夜宿其軒，少焉月出竹頂，益中坐客其下，仰見玉立數十挺，喬秀疏朗，若空谷佳人將儔挈侶訪，至於虛庭蹁躚盤礴不忍去，而不知清夜之徂也。已而，主客相與酌酒盡醉，脫巾掛疏枝，或鼓琴，或吹匏擊石，與玉立君鏘璆相舂，應籟縣於天，而景散在地，鈞韶鳴而龍鸞舞也，是時主客頹然就臥，忽不自知其身世在白玉闕中、軟紅塵裡也。席上客遂各賦詩，明日連書諸軒，主者因以竹月名軒，而推餘為竹月志。益中青年，而才氣甚老，尊師樂友，化勢利之俗為禮義之鄉，無忝奕棄義門之後。故樂為之書。

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