東維子集·卷十四_楊維楨

卷十四(1)

　　◇記

　　◇內觀齋記

　　浮屠氏嘗有內觀之偈矣，其所謂內觀者，役心以觀心。有說者遂謂以聰聽者聾，收以氣聽則嘿而有雷霆；以明視者瞽，反以神視則瞑而有嵩華，皆畔吾心學者也，儒先生闕之。

　　儒先生所謂內觀，蓋聖人示人以自檢之幾也，故其教法施諸弟子者，往往發是幾，使之返照。返照而後，有以自悟其所學，謂之內觀之教。子使漆雕開仕；問子貢，與回也孰愈；以從我於海屬子路。皆發之以內觀，而使悟其所自得者何如也。至於顏子、曾子，則得於內觀者大矣。曾子之言曰吾日三省吾身，孟子推之為守約，他日竟以魯得聖人之道者，此曾子內觀之大者也。顏子之言謂瞻前忽後，而獨有見其所立卓爾，子貢推之為聞一知十，曾子亦指之若無若虛，他日意以遇而得夫子之道者，此顏子內觀之大者也。

　　學子呂恂以內觀名齋，而請記於予，故予示之于聖人之教，要之以顏、曾之學，而戒之以浮屠氏之說雲。

　　◇中定齋記

　　道至於中而定耳，一越乎中，譬之衡也首尾軒輊，豈有定則乎？道不適乎定，則為仁兼愛也，為義為我也，為直證父也，為廉離母也，為敬召君也，為公賣友也，為不疑焚妻食子也，其害道可勝言哉？堯以天下傳之舜無佗，言中之執而已。舜之治天下也，用是中而已。然子莫亦執中也，子莫執而無權，是中而不知適乎定則者也。故聖人立中之教曰君子而時中，使人用中之有權度也。雖然權度未易精也，權度未精，中固未可定也。中之何如，密于惟危惟微，而安于無思無為。萬物之紛起紛伏於前者，不逃吾掌指，而與之釋然於兩忘之間，此吾權度之至也。若是，雖乾坤之開合、古今之往來，亦不越吾一定之內耳，矧萬物乎！

　　姑胥申屠生衡子既字曰權，而又名其治業之齋曰中定，衡遂始志齋，故為志如此。

　　◇約禮齋記

　　吳興蔣生毅予既名其讀書之齋曰「約禮」，生遂有請曰：「願先生賜一言書諸室，以警教也。」

　　志之曰：「聖人之道，其高如天，其浩如海，返而求之，穹焉莫知其所郎，蕩焉莫知其所之，至於老死而不得者，以無繩尺為之約也。禮者所以為之繩尺之所也，此聖人以道教人而必正以禮，所以約其歸也。聖人之道高且浩者，若無紀極，至約於禮，則有極矣。老莊氏善以閎闊之言言大道，而聖人之徒無取焉，于道太高而絕禮太甚焉。聖門弟子稱顏子始焉求聖人之道，仰之則彌高，鑽之則彌堅，瞻之在前，又忽焉在後已，如有所立卓爾者，竟以約禮得之。學顏子之學，以求聖人之道，在是生也，生勉之。」

　　◇學詩齋記

　　吳興陳生魯從余於雲間學經業，且曰：「某不敏，未敢學先生之《春秋》。而《詩》者實與《春秋》相表裡也，願先生學《詩》而複及於《春秋》也。且名肆業所曰《學詩齋》，請記一言以自勖。」

　　孔子曰詩可以興、可以觀、可以群、可以怨之，數者豈泥于章句文辭之末者所能得哉！孟子論說詩者，不以文害辭、不以辭害意，而以意逆志，是為得之。此孟子之善學《詩》也。又曰《詩》亡，然後《春秋》作，蓋孔子錄夷王、懿王之詩迄于陳靈之事，而三綱五常有不忍言者矣，故《詩》亡《春秋》作矣。籲！學者誠未得於《詩》，又烏能得於《春秋》也哉！生學《詩》於《春秋》之先，亦有理哉。雖然，食魚而味者，不知有熊掌；食熊掌而味者，不知有魚。夫人莫不飲食，而知味者鮮矣。故善學《詩》者，不知有《春秋》，善學《春秋》者不知有《詩》，非謂二學不相通也，學經貴乎知味之說也。生於《詩》知食矣、食而飽矣，而味不知，則謂之善學詩，不可也。孔子固疾夫學《詩》而無知味之得者矣，其曰誦《詩》三百，授之於政，不達，雖多亦奚以為？生以予言勉之，他日授之政也，雖蠻貊之邦行矣，奚往而不達哉！

　　◇鈍齋記

　　常城之西有家塾為經鋤，而世以《詩》《禮》傳家者為倪用宣氏，即其居之西偏顏之曰「鈍齋」者，則用宣燕處之室也。用宣之大父、富陽公，予之舉主。用宣視予猶叔也，遂以鈍齋請志於予，且曰：「某不幸早孤，稍長即承門蔭，役於筦庫之賤者三年，志不獲伸，而養廢於親、學廢於身，一旦勇自棄去，歸讀舊書，以待吾豆觴母氏。欲為世之趨走縣簿，站站焉效鷹犬之役，以圖躁競之進者，吾不能已，故名齋曰鈍雲。」

　　余疑用宣出紈綺家，春秋鼎茂，宦軔之發，如舟縱下水、鴻迅順風，而遽以鈍自止，豈其情也哉！惟其豐于用而局於地，至於寵辱不驚、遲速不較，此非其學力之素則、天資之特也？餘悼世之士，峨弁高足于連嶁列埒之間，尋奇闖竇，病於隴斷，將一以捷於進也，不知足一躓則沒陷阱，率不免為人僇，其捷何在哉？回視鈍齋之鈍，優遊于水之陽、山之北，上有垂白之親，下有舞褓之僮，外有賢師良黨之交際，樂其樂，而不知世有崇高權貴、炎冷榮悴之一去一來者，其相越豈不霄壤哉！

　　用宣之師為張安國氏，友為康伯齡氏。以其獨到之資，加之以師友之學，用宣之光其先，而載德乎其後者，不可量已。外物之一利一鈍，又烏足以計吾短長也哉！

　　◇則齋記

　　吳興趙生，名柯字仲則，又自號其讀書之室曰「則齋」。生以大父、府判公與予同仕於台，而其外舅、府推吳叔巽氏，又予之舉主也，遂以則齋求說於予。

　　予惟生之則，取義于《伐柯》之詩，中庸嘗取是詩，以證道之未嘗遠乎人也。夫求柯於木，其柯之則在此柯矣，人猶惑於彼此，睨而視之，猶以為遠也。治人之道，於此取之，未嘗遠也，以為遠者，何異睨之為惑者哉！聖如孔子，而曰「君子之道四，丘未能一焉」，故其治己也以求乎人者，反於吾身而已。生能以孔子之自謂未能者，不敢不勉，則其在是矣。《傳》曰「能為人則，不為人下」，君子之欲上乎民者，無是則，其可乎？故推是則於身也，則容止可觀、進退可度矣。推是則於民也，則畏而敬之，則而象之矣。故曰君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。於乎！此則之極功而學之能是也。生以是則勉之哉！至正十年冬十月廿有五日記。

　　◇月山記

　　月有山乎？佛氏謂月中之景，大地山河，謂之月有山可也。山有月乎？趙知微登天柱峰，得月于陰晦之秋，謂之山有月可也。夫月者，水之精；山者，石之積也，水與石不相入，而未嘗不相入也，此彥明氏得月之山，以為物之奇會也。彥明昔為開化縣，得此於金錢溪上，孤峰特起如一弁，今之顛有白章若月之弦者，彥明喜之若獲拱璧，曰：「溪名金錢，而溪之神不以錢凂我，而以此月之山，吾烏得不拜神，休以為奇也。」遂名之曰月山，且繪為圖，出以示予，請《月山記》。餘笑曰：「此月山之假耳，圖益假，余何記？吾將與子梯九節杖，挾飛仙，以游于廣寒宮，以俯攬乎海內外之名山。又將東上岱峰萬仞之頂，看黃玉輪出九地底。此全山之象，全月之真，恍乎，惚乎，得諸泰初之鄰庸，眾人之烏睹者也，子能從之乎？」彥明曰：「吾不能，吾已得之月山之月雲。」至正十年十一月三日記。

　　◇小瀛洲記

　　神仙之說八方有巨海，巨海之中有仙洲十，瀛洲其一也。漢武帝嘗延東方朔曲室，問十洲所在及方物之名。謂瀛洲在東大海中，地方四千里，上生神芝、玉石，山高千丈，出泉如酒名玉醴泉，飲之令人長生。洲上皆仙家，其山川風俗似吳中，然其所也可聞不可到也。故秦王開館，選天下學士其中，地位高而人物勝天下，比之登瀛洲雲。

　　吳興褚壽之之居有水木花石之勝，名其堂曰「小瀛洲」。壽之宴予堂上，以記請，非徒以山川風俗似瀛洲也，以其前之人有居瀛州十八士之列也。壽之之先，出瀛洲學士亮。亮子遂良居杭，其後有徙湖之南潯朱塢莊者，遂為湖州人。壽之蓋瀛洲學士若干世之孫也。壽之伯仲凡四人，子侄凡十餘人。自五世祖、淮安縣丞由科第起身，代以詩禮傳家。壽之先府君棄仕侍親，壽之伯仲皆有仕才而不仕。其學而仕而都清高之地、以繼登瀛之榮號者，不在諸子乎？予又喜諸子皆聰爽善學問，諸父益輕金重名師之聘，師有不憚千里而至者，吾知褚氏子孫光繼祖亮者的的有人。今日居小瀛，不為異日登大瀛之階乎？問其所者，又何必指神芝、醴泉、白玉之山乎，而況山川風俗之美類吳中者，不在他此也。書諸堂為志，至正十年冬十一月序。

學達書庫(xuoda.com)