東維子集·卷十三(2)_楊維楨

卷十三(2)

　　◇守約齋記

　　淞汪氏，自其曾大父敦武公由棗陽從淮安王南度，至其考，君澤三世，皆以武符襲將門世澤。至文裕，始以文學換門蔭，教諭當塗、毗陵兩邑，升蘭溪縣州正，所在有教績，自名其書齋曰「守約」。

　　夫世俗之約，與聖門之約異，服破褐衣、飯脫粟飯，儉薄其身而一毫不以利於人，非守約也。佯讓陰競，研極利害，守鼠兩枋，雖大義弗勇於應，非守約也。簡倫理、削禮法、土木形骸、率性而徑發者，又非守約也。孟子嘗曰守約矣，孟施捨之約，不如曾子之約者，以舍徒力於氣，而曾子循諸理而持其要者也。守約若曾子，可矣。孟子之心學蓋出於此，其功用極於浩然之氣，塞乎天地之間。籲！守至約而功至大，此聖門能事也。雖然曾子之約必自博始，不博以文，不約以禮，又烏知曾子之守者哉！文裕心學進於是，始知施之守者不足多，其于三葉將祖不大有光乎？文裕以吾言勉之而已。

　　◇一笑軒記

　　廬陵張昱氏，居南垣都司，而命其寓軒為「一笑」，求餘言為志。

　　聖門言樂然後笑，人不厭其笑。余焉知張子之樂何樂，而必為張子推笑為何笑乎？張子無樂而笑，則其笑為偽矣，誰敢當張子之笑乎！莊子以開口笑，一月中不過四五日，此概常情而言。魏宗室萇一生不笑，宋包拯笑幾比河清，一笑之難有如此者。晉陸雲有笑疾，梁王筠見人必笑，一笑之易有如此者。張子一笑不以樂，必居一於此乎。不然，張子一笑，吾不得而推也。雖然，陳希夷一笑，而天下自此定；季義父一笑，而天下自此敝，笑哉、笑哉，可畏也哉！吾將質諸張子，一笑毋輕。

　　◇三友堂記

　　河間公子李志學氏，蚤年讀書九華之山，嘗結草堂于山之陽。今仕虎林，開元戎府客堂一所為藏修之地。一日將客渡錢湖入茅，步登鷲嶺憩客晚亭，見有三人者，草衣木形類木客，各以辭相提唱。一客曰：「五鬛老仙赤松裔，青牛歸來已千歲。仙客元是風雨師，不識人間秦漢帝。」一客曰：「渭水龍孫孤竹種，海波影拂珊瑚動。一竿持寄蟠上公，釣得雙璜六鼇重。」一客曰：「玉龍聲嘶五更了，綠衣倒掛扶桑曉。梅仙相見大樹間，梨花夢落春雲小。」三人者見公子，各以辭就評。公子異之曰：「赤松氏者，蓋傲兀世變，而不知有秦封者也。孤竹氏者，治將矣，任則蒼姬氏之治也。梅仙者，又夢覺人間世，而將脫履於蠻煙蜑雨之國也。赤松似吾初節，孤竹似吾志，梅仙又似吾末境也。三客者，行若異，其歸一也，吾將尚而有之，延致於客堂。」遂命其堂曰「三友」而顏之，其客鐵心道人志之。

　　道人者，將進三益于公子，期公子為歲寒交也，因錄三友辭，而為之志。

　　◇雪坡記

　　淮陽謝公既得余雪坡文，曰：「先生為余立言，殆吾座右箴矣。然余視今之取富貴者，真幻耳，奚以異於雪之不可摶者耶！先生言蘇雪之誤於幻，亦有味哉，請我終其說。」

　　餘曰：「投雪於爐，以閉堅者，幻也。至人者，一體諸盈虛消息於雪也。目擊道存而訖，亦允所客必於其間。籲！雪之資於道者如是。幻雲何哉，幻雲何哉？余聞今淮海之傑五人焉，公存中。公自幼喜讀書，一遍即了大義。年逾三十，不屑為章句儒，而慨然有澄清天下之志。杭為南大都會，加以師旅、因以饑饉，雖有大才智，不能善其後。公守將於斯，談笑而理之，三軍無驕容，百姓無菜色，蓋必有度越今之大才智者，人不得而識也。籲！觀其寓雪坡者，則得已。世之豪傑，身罹喪亂，私其托于礪京于金塢於狡兔穴，自謂保固厥身至若子孫無止，不知人境一易，如大幻物，適偕之以速斃。籲！可哀也哉！惟高識之士，得於盈虛消息之外，於不可控搏者是托，若雪坡者是也已。」

　　其友俞字齋錄吾文去，曰：「知道于雪坡如先生者，是為真知。蘇雪堂之幻入於道矣，雪坡能味幻，其何遠于蘇也哉！」

　　◇凝香閣記

　　光祿大夫、平章政事張公，分治江浙之三年，築城堡、修倉庾、廣亭台、辟田疇、休兵息民，於是詳延海內方聞之士談仁義、講禮樂，收東南遺書於賓賢之館，而名燕處之室曰「凝香」，征記於客鄉會稽楊維楨。

　　維楨喜公之厭兵樂治也，遂為之言曰：「善乎韋應物之詩曰『兵衛森畫戟，燕處凝清香』，吾取其詩有文武道，森戟之兵不忘武也，凝香之燕不厭文也。文武修，而天下之事無不理矣。今士有深山長穀而出者，鹹曰：『吾聞光祿公善尊賢也，善養士也，善求、善內諫也。』無不忻忻然相告曰：『南垣有賢相臣如此，民其瘳矣乎！』光祿公下士如周公，取友如仲山甫。士友之在其席者，有帷幄之籌也，有樽俎折衝之道也，廣廈細旃之廟謨也。非是，無以入其室者。於是，橫經綸道之頃，投壺雅歌之餘，清香之凝於一閣者，不翅如道山風，日穆然其舒且和也。君子觀凝香之凝，如《大易》之論鼎，可以凝乎命也，凝之旨也遠矣哉！光祿公上以佐天子之太平，下以安黎民之永定，吾於凝香乎占之。然則是香也，五木百蘊不論其侈矣，瑞麟辟邪不論其貴矣。鼇山數十仞，爇沈沃甲聞數十裡者，適足以招吊民之窺也。呼！豈知吾凝之有其道哉，豈知吾凝之有其道哉！」書諸室為記。

　　◇壽齋記

　　論將壽之道者有三：李少君謂丹砂可化為黃金，金成以為飲食之器則益壽，此方技家之論壽也。廣成子曰必靜必清，毋勞女形，毋搖女精，乃可以長生，此道家氏之論壽也。孔子曰仁者壽，子思子曰有大德者必得其壽，此吾儒氏之論壽也。方技以術，道家以智，儒家以德，德為上也。

　　淮陰湯公仁也壽之，承旨趙公嘗為書之于燕處之堂。今年登八袠矣，為其子者中書省宣使某與諸孫，持酒以慶公之高年。宣使某又命座客劉仲威氏，不遠數百里，求公壽說於予，將以光其身，而且垂慶于後人也。

　　予謂：「齒逾七十，子孫目系乎四世，湯氏之福于壽也不誣矣，顧未知其得壽之道出於方技乎、道氏乎、儒氏乎？」仲威曰：「湯公素以《詩》《禮》教子孫，不遠千里延明師，若劉正安之徒，且將捐田若干畝立義塾，以淑及裡中兒矣。湯公豈方技氏、道家氏之習乎？」

　　夫德莫大于文王，文王謂武王曰「我壽百，吾與爾三焉」，是壽不出於天，而果出於德也，信矣！公之德充，則公之壽可以及其身而延子孫矣。湯氏之祖若孫，尚以予言勉之。

　　◇衍澤堂記

　　太史公自敘司馬氏受姓所從，上起顓頊，子孫官居功烈文辭，下及其身，而上嘻世德，子孫固不嫌於自銘也。明泰州孔希道氏，自著宣聖五十六孫。泰州之泒，實由宋朝散公端朝出守泰，得賜田建家廟于州之東北地，因名孔家堡。朝散七葉孫瑛，仕中山府教授。希道，瑛子也。遭罹兵難，挾家廟碑渡江，與溫衢之派參會不誣，蓋于世德自重如此。所次之舍，又以衍澤二籀文顏之，來淞首謁予草玄閣，求言以為志。

　　予謂聖人歿千五百年，自衍聖公襲封而下，文子秀孫得試胄子監，以表嫡氏者鮮矣，況散而四方、墜在編戶。稍知自拔，遊庠序以為食，或者又以譜裔不自遭黜者不免。若希道氏，為先聖仕裔，欽欽乎恒懼世德之不嗣，入吳執經于名師傅，且將試有司，與胄監之士角，庶聖澤千五百年之衍於我者未艾也。籲！聖人德厚，其流光，其澤隆，萬世而不斬。嗣其世者，又克光其載德，其載德其澤，不益衍矣？此系希道之自期，而吾儕以期希道者。吾聞君子談世澤者，不在累名疊爵，而在行應禮義。希道行修而名至，其衍澤也何以尚茲！

　　◇正心齋記

　　淞江萬戶侯石伯玉氏，自顏其燕居之東室曰「正心」。伯玉嘗謙予其所在客列者，皆士之卿大夫之賢，或雅頌投壺，或鼓琴賦詩，不知伯玉之為武夫長也。明日，且請余文曰記正心。餘曰：「士抱豪傑才而知聖賢之學，亦寡矣，而況才已顯、宦已成，恐恐焉懼心之不正，思求聖門切己之學者乎！」

　　予觀代之萬戶侯，往往以少年子弟襲先爵，伎以習武為名，懵不喻於學，剛愎自用，侈盛自驕；又幸而生於太平之世，武無所於用，惟務臂鷹走馬，挾弓矢為畋遊已，則炰羔擊鮮、招無良狎徒酣歌舞為事者，比比也。而豈有英年老志、切切乎正心之學，又求儒先生之言著之座右，以為警省，如石侯者哉！故為之言曰：「人之所以正者身也，身之所以正者心也，心之所以正者，其道何繇？敬而已矣。請以射喻，射者必正已而後發，內志正、外體直，而後不失於其正鵠，此非敬，何恃哉！文士之心正者占筆，武士之心正者占射。伯玉知射之不可以心不正也，則凡臨事而懼有大於射者，其不可不恃正心之法哉！嘻！棘門之戲不如細柳之肅，飛將軍之縱不如程將之拘，此敬與不敬、心正不正之效也。伯玉尚以予言勉之。」

　　◇歸來堂記

　　予入吳，首謁三高祠，以其去國者非忘君，還鄉者非懷土，而放跡江湖者非方外敗教之士也。吳人至今高三人之高，而未知其繼其高者范、張而後為何人也。或曰上洋有章吉父氏，殆其人已乎。

　　吉父少年以奇才為丞相府舍人，未幾乘傳遽為宦使者，遂通籍貫近宦，游京師者三十年，出貳尹江浙府，適以內艱去。制闕，鎮撫海道裁數月，即幡然歸曰：「吾發種種矣，大夫人之年且望耄矣，城南有桑麻田若干頃，足以待祿養士。不知禮，人謂我何，人謂我何？」於是作歸來堂於室西偏，遂雅志也。

　　余今年東遊，道清龍江，吉父之宅在江上，延致於堂中，具聲樂酒事為餘歡，因得奉觴為太夫人壽。明日，吉父請文記歸來堂。

　　吾嘗慨晉處士之歸來矣，不知者以為恥五鬥之折腰；知之者以為典午氏將踣，而不忍二姓之事人也。今吉父生於盛時，遭逢聖君聖賢相之明用於才也，而吉父且以才選登要路，年未及致事而即退然以歸，則以母故，而愛日之誠有不能已者。處士之歸，其歸以義。吉父之歸，其歸以孝。孝義一道也。歸以義，非世道之幸；歸以孝，實風教之榮。歸來名堂，又豈蹈晉處士之跡以自高，而求振夫鴟夷子、張季鷹之後者耶！雖然吉父年未老，神爽峻而才識茂，進賢者未肯輒遺于吉父也。求忠臣于不孝門則已，如以孝門，則吉父其得卒老於歸來乎？請以複吉父命，書諸堂為記。

學達書庫(xuoda.com)