東維子集·卷十一(2)_楊維楨

卷十一(2)

　　◇杏林序

　　江陽許守中氏業醫已十數世，至守中名愈大、施愈廣，人以疾邀者，無分貴富賤貧輒往，往輒效而例不求施，鄙宋清之施藥受券為市醫，而切慕董杏林之為人。淞謝侯伯照嘗俾工畫者圖杏林以為贈，而又求言于餘。

　　予惟杏自托吾聖人為壇緇帷之林，而《六經》之教始及天下，澤覃于萬世無止。噫，杏之盛也蔑加此已！神仙者流如董奉氏，亦托杏為施，成林於廬山五老之間。其施雖隘，杏之惠猶未絕也，其不愈於羯鼓催花、驕兒婦人以造化立坊、碎錦刺侈客於午橋之遊衍者乎？若托之卯金之帝，有曰實大如梨、文赬如橘，食其味者可以辟穀而上仙，則吾未之信。而奉之杏也，即嵩山之杏耳，將無信乎？嵩之杏以葛計，其民遇饑年皆賴杏為命。而奉之以杏一器易穀一器，以贍饑者，藉杏以為施，仁亦至矣，又何必神辟穀之杏乎。籲！此奉狡獪術也。

　　守中氏以其施為心，而不藉狡獪以為神。杏之植多植寡吾曾不計，而況計粟之易多易寡乎！此其為仁，近吾聖人之仁，而非狡獪之仁也。使守中有計較心，又何愈于宋清乎？」守中聞余言而謝曰：「擴予仁者，先生之教也。」

　　◇贈醫士莫仲仁序

　　淞之張涇，有醫術過人、名于士大夫者曰莫仲仁氏。予來淞，未識其人。仲仁首謁，餘扣其術，莫能對，顧相視一笑耳，從者曰「仲仁氏病聾」。餘怪聾若是，何以聰於五聲之醫乎？易其人，且疑其術。異而鄰有以其病召之，即療若神者，始驚其術。且又介馮生淵持卷謁文，生為仲狀曰：

　　「邑人某病蠱，眾醫莫療，仲仁氏以峻劑，吐蟲若干升，生立愈。又某病寒逾九日，讝口發狂，陰且縮法死，仲仁氏徐以常藥理之而平。又某病噤痢不食餘七日，氣始絕，仲仁氏投以湯飲，即內食飲而起。又大官某氏病瘵，醫眾爭進藥期勝，仲仁氏望之而走曰『雖扁鵲不可醫已』，出門而斃。」

　　諗爾，則仲仁氏聾於耳，未嘗聾於心與目也。桑君教扁鵲者以飲上池，而使之視其五臟若神鏡見膽耳，故鵲兄弟三人皆善醫，長兄神於視色，仲兄神于視毫毛，醫固不貴於聰聽，而貴於明視也諗矣。余聞古至人者，有明而不視、聰而不聞，蓋養明於不視而無不視，蓋養聽于不聞而無不聞。若仲仁之聾，其養聰者非歟？不然，聾者視明，瞽者聽聰，絕一利原用師十倍。仲仁氏聾于耳、宣其聰於心與目者，非妄庸師之可及也。今之妄庸師，有推而為國師，衣繡、驅良從者後先，以出入于王公貴人之門，遇疾則雜投藥石，以希幸中，中輒繳美譚于文章家，以登載其能；不中，不以咎之也。若是者，曷可勝算？而仲仁氏複以病聾見遺於野，是戢勁翮於鷁之退、藏逸跡於駿之伏者也。其求餘言，與夫衣繡驅良、飾繆陋以繳美譚者異，故予樂畀之以言。至正庚寅春王三月有二日拜手書。

　　◇《無聲詩意》序

　　雲間陶叔彬氏有畫帙題曰《無聲詩意》，皆錄代之名畫也，請予文序其端。東坡以詩為有聲畫，畫為無聲詩，蓋詩者心聲、畫者心畫，二者同體也。納山川草木之秀，描寫於有聲者，非畫乎？覽山川草木之秀，敘述於無聲者，非詩乎？故能詩者必知畫，而能畫者多知詩，由其道無二致也。叔彬名畫以詩意，不惟知畫，其知詩矣！

　　詩之弊至宋末而極，我朝詩人往往造盛唐之選，不極乎晉魏漢楚不止也，畫亦然。籲！此豈人性之有異哉？世運否泰之異耳！弟未知叔彬所蓄之畫，繇宋而唐者幾何？繇唐而晉魏者又幾何？

　　求之勤而藏之夥，他日使餘見之，其畫顧長康、陸探微、張僧繇也，尚有以卜餘論之不誣人哉。是為序。

　　◇《圖繪寶鑒》序

　　雲間義門夏氏孫名文彥、字士良，集歷代《圖繪寶鑒》凡若干卷，由史皇封膜而下訖於有元凡若干人。其詳博補郭若虛之所遺，其用亦勤持矣。其子大有持其編，謂予草玄閣曰：「鄧椿有言，其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣；其為人也無文，雖有曉畫者寡矣。先生海內智文人，與歐陽文忠、東坡、山谷、後山、宛丘、淮海、月岩、漫仕、龍瑉諸公等聲價，敢乞一言標其端。」

　　予曰：「書盛于晉，畫盛于唐宋。書與畫一耳，士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在。然則，畫豈可以妄庸人得之乎？宣和中建五嶽觀，大集天下畫史，如進士科下題掄選，應詔者至如百人，然多不稱上旨。則知畫之積習雖有譜格，而神妙之品出於天質者，殆不可以譜格而得也。故畫品優劣關於人品之高下，無論侯王貴戚、軒冕才賢、山林道釋、世胄女婦，苟有天質超凡入聖，即可冠當代而名後世矣。其不然者，或事模擬，雖入譜格，而自家所得於心傳神領者則蔑矣。故論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動是也。如畫貓者，張壁而絕鼠。大士者，渡海而滅風。翊聖真武者，叩之而響應。寫人真者，即能奪其精神。若此者，豈非氣韻生動、機奪造化者乎？吾顧未知《寶鑒》中，事模擬而得名者，士良亦能辨之否乎？」

　　雖然梁武作《歷代書評》，米元章作《續平》，非神識高者不能。吾欲作歷代畫評，以繼蕭、米，士良父子，當有以贊予之品藻也。而吾所屬大有圖畫紀詠，則當亟成，以繼《寶鑒》雲。是為序。

　　◇送寫神葉清友序

　　古今稱傳神者，晉之顧長康氏。長康寫照，非徒得人之形似，而並以其情性精爽者得之，此古今之稱妙也。其寫裴叔，則頰上益以三毛，而裴之神明見。寫謝幼輿，置之岩石之裡，而謝之情性知。傳神而不得其精爽情性，徒求規規之形似，其去土木之偶奚遠哉！天臺葉清友昏，其父可觀覲京師，嘗寫天顏，被命為提舉梵像監。清友紹其家傳，嘗為予寫鹿冠吹笛之象於五湖之間，談者謂非徒得予形骨，而又得予神明，不在長康氏之下也。予嘗論傳神如長康氏，可謂絕古今之妙矣。抑律之在古殷之畫工，則長康氏又有所不能也。高宗夢賢於野，俾畫工于象求之，得諸傅說惟肖，說以夢交于畫工也。吾不知畫工何以而得肖於君之象也。畫工之神，蓋有陰奪造化之妙者矣。聖天子方寤寐求賢，版築之下亦有其人或俾圖像乎？試以畫工之神于商者神於今也，長康氏之稱妙者，又何足為清友道哉！

　　◇送周仙客談祿命序

　　予嘗于談祿命者為之言曰：「德勝命者昌，命勝德者亡。推祿以命，孰愈推祿以德？」因舉古德二事：

　　五代王延政守建，遣一部將報事軍前，後期當斬，歸語其妻連氏。連氏急遣逃之，且資之金，部將潛投江南李主，隸查文徽麾下。徽攻延政，部將領師，城業陷，下令曰：「有能全連氏一門者賞。」連氏急告曰：「將軍不活建民，妾請先死，誓不獨生。」部將為之戢兵，全城不殺。至今連氏為建大族，世食祿位，官至卿相。

　　宋王方贄，上遣均兩浙田稅。錢氏時毒斂畝至三鬥，贄陡減二鬥。使還，上責陡減田額，贄對曰：「畝賦一鬥，此天下之通法，兩浙既為王民，豈宜複循偽國弊政。」上喜，可其奏。至今浙田著為令，贄之遺澤也。官驟升右司諫、至京東轉運鹽使，生五丈夫子皋、准、覃、鞏、罕。准子圭，官至宰相。

　　夫以一將婦、一稅使存心仁厚，其福身福家、以覃其子孫之慶者如此。今食祿貴人任人家國事，不肯出一言、立一政以利天下，惟務全身保妻子，以為福身能事；而身或有不全，妻子或中走其門者無虛日。仙客談祿，必先警其凶吝，更宜推古德事以啟之，如連王氏之福身福家、以覃其慶於子孫者，仙客之術將有古君子之教也，故疏以告之。

　　◇送楊懋昭占數序

　　自星命之學代神蓍，而《易》之數荒矣。天地之大，不逃乎數，而況於萬物乎。天地有定數則寒暑，乘除有定算，《書》曰先其算命（逸書）。今之數家有算術，而可以推步人之吉凶悔吝，亦神蓍之餘靈已乎。

　　西蜀楊懋昭算數以決人事，人推為神算，非其算過於蓍蔡者乎？吾觀世之術數亦眾矣，必據人之生年月日時否，必傳聲、傳字畫，而後數可依也。懋昭不然，占人意於冥交默接之中，而數生焉；數生而卦象出焉，卦象出而《易》之繇灼見於休咎之應。籲，亦神矣！故曰算過於蓍蔡，而知《大易》前民之用者，未忘也。雖然卦爻數也，有理焉，理制於數。而理之順，亦足以役數。嚴遵以《易》占人，而必依數言理，與人子言依於孝，與人臣言依于忠，蓋約數以理也。邴吉以陰德延齡，貢禹以守節愈疾，非理之順者足以役數乎？懋昭言人以數，盍亦參之以理，庶先天後天之道備，而《易》之教行矣。

　　懋昭韙餘言，書其說以去。

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