東維子集·卷十(2)_楊維楨

卷十(2)

　　◇送用上人西遊序

　　金仙氏之教，上為坐，次為遊，下為誦習也。滅去動息歸於頑空，坐而得之。聞觸知覺會于真原，遊而得之。誦習者，一出一入之學耳。然其遊也，不趨乎靈山勝水之聚求，即夫大浮屠之神者，耳目其聲光，則亦僕僕與販丁役卒等爾。

　　四明用上人蓋有志乎浮屠氏之遊，天臺、廬阜、羅浮、南嶽蓋嘗遍歷焉，將自虎丘達金陵，馴致乎五台之山。其徒自妙聲而下凡十餘人贈之言，而去又持其卷來，請予一言。

　　蓋上人由吾儒而學浮屠，以為浮屠闊大之言以誘愚，非以誘賢也，故又非忘於吾儒之教。蓋吾儒亦有遊矣，孔子轍環天下，太史公曆覽天下之名山大川。孔子不游，無以成《春秋》。太史不遊，無以成《史記》。吾嘗見浮屠氏之文史矣，擴詩外學、輔諸內典者，曰橘洲、曰石門，吾誦之予之，大抵得諸遊耳。上人之學得諸遊，他日東歸有所見予語言文字，足以繼石門、橘洲者，不屬之上人，誰屬乎？不然，僕僕乎與販丁役卒等者，固汝教之所無取也。上人尚以予言勉之。

　　◇送照上人東歸序

　　四明山水與天臺並秀，說者以比海之方丈蓬萊，則其鐘為人物，宜有清明俊傑者出，以應時需也。國家開鄉選法已三十餘年，而破送之荒者僅史渼孫氏、程端學氏，而來者無繼焉，豈其人好隱逃浮屠而去者不少耶？

　　以餘交浮屠南北之秀凡數十人，而明亦寥寥無聞焉，晚始得斷江恩師，繼得照師覺元，才之難也可知已。照且不以才自止，從游於吾門，稱方外弟子，連日夜記書數千言，屬詩文若干首，孜孜自課以為常，故其行修業進，今日與昨日之不等夷也。獨惜其學成、終歸無所於用，不得應吾盛時賢良之選，以接史、程氏之躅，君子不獨為明之才難惜也。

　　秋高東歸，來別曰：「照也有母焉，久不覲，心戚戚焉，矧先生篤倫紀之教，敢辭而歸。」予益歎照之性近於道，而才足與有為也。使照還鬚髮加冠巾、有祿位民上，其不篤吾倫紀之教以行先王之政者幾希！以明得才之難，而僅得如照者，又逃於浮屠而未知其返也。故送其去，餘甚惜之，而申以告之。

　　◇送象元淑公住持南湖序

　　予嘗論浮屠之教，足以捭闔宇宙、玩弄人世、歆豔王公大人，遂以法門位吾孔子之次，非徒以閎闊不經之文，亦其徒有異，比丘至靈甚睿，人仰之若古神明者得之。皇帝既定南京，奄有朔服，以天下版籍不白，浮屠氏脫兵而遺者十不一二，微賤勤力，疲于上農，夫斃版築于萬萬計已，而高望鴻德者示化顯神於不可蹤跡之中。天子聞之，為之動色，太史氏錄其人，使有所考，重選精進闍梨，立大壇場，設人天佛事，主以天界大龍象，教門阽僕而一日起立。籲！是孰使之然哉？

　　南湖在秀，當兵車使驛之沖。兵燹後，穹殿湧堂已入焦土，其徒縮以痹蓋，僅如逆旅舍，住山者代難其人矣。象元師，由杭之大名輟以升茲座。吾聞其人於元叟、雪囪、古鼎之間已久，顧今齒愈夙、才愈老、道愈神，其於秀主勝地，起廢補缺、完而大之，使文布述粲然如承平時，是不難者至。其妙通大知識，一言一動有以上贊大明之化靈跡異跡，照著一時，俾王公大夫仰之為古神明。如前所稱，則其教也當與吾孔子之教相表裡；西方聖人之道，誰得而廢之！吾以勉象元，而還以自勉。青龍集戊申冬十一月廿有一日序。

　　◇送蘭、仁二上人歸三竺序

　　余在富春時，得山中兩生曰蘭曰仁，天質機穎，皆有用世才，授之以《春秋》經史學。兵興，潛於釋，來遊雲間，別餘曰：「釋氏有衡台派，由北齊悟龍樹三觀法以授南嶽，南嶽以授智者，智者因悟法花之秘，於是約五時，張八教，總括群籍，歸諸一宗，複述《止觀》書。教理既白，觀行兼明，以是傳之章安，章安傳之法花，法花傳之天宮，天宮傳之荊溪，而其道大修。會昌之厄，教帙亡去，吳越王求其書于海國，得諸高麗觀師，四明由之而中興，三竺由之而弘演，猶孔聖之道由《河》《洛》而大振，由《詩》李而大行，儒、釋盛衰實相倚伏。今丁世變，刹毀於兵，經火劫厄甚，會昌學者解散，遺籍漫然，莫從稽正。某輩將參承故老，由三竺始，幸先生一言為指南。」餘謂之曰：「文武之道具在方冊，人存政舉，人亡政息，汝佛之教亦然。二子齒甚稚、志甚宿、學甚武，能以宗乘與吾聖典合而為一，以載諸行事，以俟昭代之太平。籲！汝乘不墮，則吾道其亦興矣乎！」

　　◇送奎法師住持《集慶寺詩》序

　　天子即位之元年，於浮屠氏之教既立僧省，以上賦奔命京城者以萬計，而露殍者三千餘人，高德之寂而去者十有二人。上命僧統曇師傳錄之餘遺，而得恩歸故山者數十人。而會稽方舟奎師，由旌德新領天竺之大集慶住持事，於是薦紳士及其同袍，莫不謂法社之得人。

　　予聞主集慶者，由宋南峰佛光而下，若元之無極、宗周、天岸諸公，皆僧中大龍象，而桂子山之蟾兔尚有光也。今方舟踵其躅清，標古韻之所及，吾見桂子之山若增而高，蟾兔之窟若辟而朗也。於其行也，書以贈之。同盟之士歌以餞者，系諸後雲。

　　◇送儀沙彌還山序

　　海內兵變，三教之厄，浮屠氏為甚，壇塔資為烽燎，倖存者宿為戍舍。沙門之桀，至有易廬改服，以從山台野色毀去，幾與會昌之厄等。其能卓然自立，不忍僨其法門者，百無一二。大阿蘭若力扶象教，又以徭賦同瘐編戶，其暇拔漏身譚覺路，越濁悟昏，以為教乎。

　　驪峰，余客富春舊遊地也，方外友雪舟尊者月一招致，至則為宿留旬浹而後去。時沙彌儀年甫十二三，侍師左右，應對進退一一中軌則；余山中所為文，三過即能背誦。去之十餘年，驪峰兩罹兵燹，而雪舟亦隔世矣，寺之徒日解散，儀獨結茅為蓋，守其故址而不去。今年，不遠四百里謁餘雲間，談山中往事，恍如雷比丘夢竟，三日告別，索一言歸為山靈重。

　　籲！浮屠氏遭兵不改業、又不自僨其法門如儀者，能幾何人？於其來也，不無感也，其歸也，不無望焉。吾老未木，尚及見驪峰宿革，複還舊觀。吾複大書「歲月出窟，鐘以落之有日」，斯也儀勉之耳。同袍之曰仁曰蘭在雲間者，當詩以系吾卷。

　　◇琦上人孝養序

　　韓子曰：「人有儒名而墨行、墨名而儒行者，可以與之遊乎？」曰：「揚子雲稱在門牆則退，在夷狄則進。」蓋儒焉而行墨者退可也，墨焉而行儒者進可也。浮屠文暢，以慕吾道，周遊天下，必有請于縉紳先生之教，故為韓子所進焉。夫彼之教，以蔑君親之倫；而吾之道，以有人倫為教。今有人焉宗浮屠之教，而又一旦燔然自外其說，以還吾道君臣父子之懿也，又豈非君子之亟予乎？

　　琦上人，吳之儒氏也，自幼落髮為浮屠天平山中。壯游四明雪竇，見石室禪師，深器之，俾職記室。後浮游淮湘間，以肆其輕世之志。未幾，丞相府以東上名宿所推，俾主毗陵龍興禪寺。留不期月，忽自唶曰：「出家以能脫俗而去，使俗高而慕之，以為不可及也。奈之何又掛名官府，罷送迎道路，覆為俗所厭邪？且餘母耋矣。」即飄然荷包笠，尋先人舊廬於蠡澤之上，而先廬敝矣。今將築屋一區，以養其母，而終其天年，計未知所出，首以其事告予。

　　蓋上人嘗以儒行為余友者也，今又還天倫之懿職，其孝於母，以風動其儔輩。吳人多孝親而義于成人之盛事，聞上人之風，其不有勇棄金粟如棄執缽俘屠以佞土木偶者，吾不信也已！上人出予言以往，吾明年至蠡上，將睹子之室突如化成，堂上之親無恙，且當為子奉豆觴為壽雲。至正八年秋七月序。

　　◇抹撚氏注道德經序

　　道之不明也，知者過之，愚者不及也。聖人載道于言，未嘗不簡易著明白，非不愚之極，皆可得而白也，故曰道若大路然。老氏道與吾聖人之道本無二也，引以為異者，私知求之之過也，於是乎有真無之論，要非老氏之本也。

　　金人抹撚氏仲寬以吾聖人之學注老氏之書，深諱儒者以虛無、以絕滅禮樂、以慘刻術數言老子，而必欲證其道以同吾聖人。蓋其讀老之見有獨至，而自信者篤矣。觀其十一章，首辟虛實之論與夫真無妙有之談。十三章，深折滅生脫患之說。二十二章，極其至精於真實信驗。三十七章，以天下之事相生相代為理之必至。五十三章，為備論修齊治平之道。八十章，為曆敘至治之化，以還淳返朴望於後聖之治。於此，見老氏之學非虛無之祖，而老氏之道非機謀術數者之所為也。坦乎其言，實訓詁諸家之所未見也。吾於是感無極翁之論無即老子有生於無之旨，而惜鵝湖諸子之疑於無者，未見抹撚氏之論也。

　　其高第弟子為四明董自損，嘗受師旨為《同歸論》。今將板行其師所注《老氏經》若干卷，持其編來見予錢唐，丐一言以引首。予頗是其說，故為之序雲。至正六年冬有十月望序。

　　◇送鄧煉師祈雨序

　　洪武二年夏旱，松陵太守陳府公初下車，首詣翟曇祠求雨。十日不降，守怒，欲焚曇象，浮屠氏拜以免。六月二十日壬午，移禱于鄧煉師法壇。明日，移壇公宇，守自製《心詞》一章告天曰：「下民六月之旱無伸所求，上天三日之霖有感斯應。鄧為奏章上帝，然後役五雷丁甲呼吸鬼物。」是日，少玄風從西北起，迅霆一聲振屋瓦，大雨如注。一日雨，二日雨，三日大雨足。松民咸抃手相慶曰：「此府公方寸中雨。」而非鄧之法力，則亦無以成其誠感之速也。守命屬吏於琮乞一言于東維先生，為鄧之勞。先生為敘其事，而又侈之以歌曰：

　　東海水枯沃焦，神工無處尋天瓢。松陵太平守閔民苦，疾呼鄧師誅魃妖。誅魃妖，役丁甲。蚩尤鼓風旗倒插，搜龍龍走白龍潭，迅霆夜擘幹將匣。於乎！縣令不積薪，將軍不拜井，爐煙一穗達丹誠，三日甘霖雲萬頃。君不見，漕家糧船星火急，瓜州渡頭河水澀。蒼天蒼天不悔禍，海民盡作枯魚泣。鄧師鬼工煩叱訶，稻田粒粒真珠多。松陵太守報新政，和氣化作擊壤堯民歌。

　　◇送鄉人韓道師歸會稽序

　　安陽韓氏，自宋魏公至今凡十世，散處北南者代有賢子孫，如會稽道師致用父者其一也。致用不特以世家稱于人，尤以好古博雅稱，以清修敏學稱。其燕處之室曰「讀易」，所蓄書有先秦之秘文，有岣嶁篆刻、桐棺隸跡，有古器皿、漢司馬坡谷諸名公手書帖，皆代之故家所罕有。入其室者不問，可知其為文獻故家子孫也。求文獻之後如致用之博雅、之清修，而又敏學不倦，殆亦難其人已。

　　而致用不用於世，乃為道士錢唐，吾始甚惜之。別去數年，與朝陽薛公、伯雨張公為師友，學益晉、行益高、道益大也，重為之意而畏焉。顧視鄉之出而仕者，離親戚、棄墳墓，將以大榮身及家也，不知世變者可畏。名一掛牒書者如牒臬籍，錮而禁可也，放竄可也，斧質而奴而族可也；思一返其故鄉，非其君哀其老而憊、憊而瀕於死，乞與休告，則法亡得而去也。

　　今致用道遵於身、心泰於世，進退自如，駕一葉舟，絕江而東也，歸拜其鄉之父兄師友，塗迎門候、獲見風采者如見神仙。籲！其得錮而束之乎、放而逐之乎、斧質孥族而僇之乎？於其歸也，其不芃而慕之乎？抑吾聞鄉之稚老人民，非者已過半；而城郭之一新者，亦非舊矣。致用於風露之夕，馭壒於小蓬閣上，賦《海嶠》之詩，得無有同聲而應？過城頭話甲子，詔時人，以學仙而去者，為我志之！漆書者為何人？夢道士而飛鳴者又為何人？至正十三年青龍集癸巳七月七日，老鄉客楊維楨在由卷之寄寄巢寫。

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