東維子集·卷十_楊維楨

卷十(1)

　　◇序

　　◇《高僧詩集》序

　　三山雷隱禪師，予以師友之者幾二十年，其謝事歸隱於蓮峰也，嘗以本朝詩僧之作委其選輯，自端而下凡若干人，時詩凡若干首，持來征序。

　　孔子論詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父、遠之事君，多識於鳥獸草木之名。夫以浮屠之教，棄倫理而宗空無，其為書又務為宏闊勝大之言，無有興觀群怨之事、鳥獸草木之情，而何有於詩？然有吳興沙門晝以來，不以空無為師，而以詩文命世者，代不乏絕，錯以成章，非徒侈乎風雲月露，而尤致君親之慕。其與吾魁人碩士往來倡和，因時以悲喜，隨事以比興者，風雅亦焉，是其人雖墨也，文則吾儒，非墨而空無，世之大夫士招而歸諸同文之代，不為異也。昔歐陽子序秘演之詩，以為秘隱於浮屠，與吾石曼卿隱於酒，皆世之奇男子也。第未知雷所選之士，孰為今之奇男子？吾老矣，於吾曼卿之輩未能見，隱於浮屠者或見之，吾將與雷從之遊。

　　◇《冷齋詩集》序

　　曩余在錢唐湖上，與句曲外史、五峰老人輩詩，推餘詩為鐵雅詩，雷隱震上人、復原報上人傳余雅為方外別派。繼又得祁川行已，方上人齒雖少，氣則盛、才則宿也，持所制見餘曰：「《鐵龍》《玉鸞》二謠，鏗然有金石聲。」餘已奇之。今年至祁上，上人出《冷齋全集》，求餘評，內有和余古樂府，題其辭多警策，餘益奇之。嘻！可與震、報同列吾派矣。

　　余觀上人之才，蓄天地藏而又采諸歷代之載籍者，日積而不已，而終惜上人之才不用於邦國而用於山林，與二休輩爭篇什之工也。雖然，余聞太保劉公，沙門出也；大中忻公，又以文字禪動黼座，一言一行皆有裨於世主，吾儒流偉之。上才績日懋、聲華日大，將簡知上所，不得與二休輩較篇什工拙，而與二賢者相頡頏於九天之上也，餘有待焉，上人勉之，以征餘言之不人妄也。

　　◇《雪廬集》序

　　宋南渡後，大夫無文章，乃得于高安上人圓至者，方嚴陵有是言也。始予怪其言之自薄，及取至文覽之，則于江子參寥輩誠有過之者，其修辭有古作者法。吾中國聖人與西方聖人有合不合者，二之則不是，一之亦不然，則必推極初之母者言也。善夫至之能文也，至後未有接之踵者，閱七八十年而得江在外史新上人。

　　余老友劉海持《雪廬》一編過我，征序言。觀其修辭，幾近至，而論道亦似之。其曰：「佛以神道設教，以輔國君治本，使民從化不俟刑驅，且贊今天子以西天佛子為帝者師，所以崇其治本者耳。」

　　善乎新之言佛道，道之返其初於母也。其勉人必以問學思辯，以行其道，而振其教，則其文非穿空鑿幻務資口吻於人我者也。於是命筆胥錄其編，凡若干首，使與至文同梓於肆雲。至正丙午夏五月朔日，抱遺道人書于雲鐵史藏室。

　　◇《竺隱集》序

　　季代儒者談浮屠氏學十八九，而未見浮屠談吾儒者。自晉慧琳推吾白學，貶裁其本教，逮唐有衣冠外臣曰一行；宋有上天子書曰契嵩；我朝有《筠溪牧潛》之集曰至，秣陵《蒲室》之集曰，曆千餘年僅僅四五人耳。江左道上人有編曰《竺隱》，餘喜其吐辭運旨，未嘗有本教闊大不經之言，其雅頗近韓、暢近歐，而簡白近太史公。求之浮屠文中，駸駸乎爭駕《牧潛》，而于《蒲室》也殆將過之。此餘較其格裁而言。究其論道，則其不合吾道者亦蓋寡矣。

　　道嘗以書來曰：「吾子執文柄呼鐵史，寸善必賞，不在人求，不善而受議亦心服無憾，故道亦不腆之。文不自知其合道與否，印子一言。」

　　餘自離亂棄官十餘年，以觚簡著作為事，絕交於勢要，而一時方外有文句近古，亦收而錄之，而況有文不畔吾道、追古作者如《竺隱》編者乎？樂為援筆而引諸首不辭。

　　◇《一漚集》序

　　雲間釋訓師受業郡之普照寺，丞事天竺如庵真公、玉岡潤公，入徑山得直指於元叟端公，洊謁大士鷹窠僧迦淮泗，尋一有於毗陵、姑胥，末參獅林天如子，今歸老故山之化城，築別室為燕休所，自命曰「漚隱」。錄其平日詩偈，題曰《一漚草》者凡十卷，求余一言傳諸其人。且曰：「為人膾炙者，元叟派外有吾鐵雅派焉。晚年詩律益嚴礉，唱餘和汝者，與吾門八駿爭後先。吾聞東山空法師有詩，入陳、黃派後，自以為齊已，貫休不得祖師圖者，詩累之也，從而自諱焉。」餘亦曰：「師有伽陀妙天下，又何必詩？詩又何派？自其集而觀之，感化齊物、傷今吊古，背漚之醍醐甘露。探其學，則讀吾輩書多於貝葉鈔，故其托物比興者，吾風人之情；而觸物悟身者，其內典之教也。姑舍勿論吾與師論漚旨，漚之生何生、滅何滅？余嘗讀師《海月祖象》，謂月之景光在月乎、在海乎？海月不在海，而海且何在乎？知海月之無在不在，則知漚之在矣。」師起謝曰：「吾之漚，可一而萬，萬而一矣。」遂書為序，使人知師之上祖師圖者，固自有在。

　　◇《三境圖論》序

　　餘讀經子九流之書，恨有未盡；而身毒國之書，鞮譯於不可誥者，固有未暇。杭之淨性寺主僧無為師，觴餘東塔院，談出世法。初聞其說婆內蘇迷盧外為七金水、為四州，東為弗菩提，南為閻浮提，西為瞿耶尼，北為郁單越，地各袤數十萬由旬。又曰：「持地山外為香山、雪山、寶山，山上有池名阿耨達，東北山水至積石山潛流地下，為黃河之源。以吾聖元幅員之廣，西極河源，東盡震旦，窮步章水，不能萬由旬。而此日月世界，不知在郁單越耶、閻浮提耶？」又曰：「日琉璃寶廣二千四百有餘裡，天子天民居之。月宮水晶寶城，其廣如日，天后天女居之。不知二千四百有餘裡宮城之內，誠有陰陽晝夜乎？有則又孰為之日月乎？」又曰：「念棖者性之原，即命也。人天性、地獄性，一念別爾，彈指頃見三十二億百千念，念念成形，形有識，以吾天命之性未嘗有地獄，不知一念為人天、為地獄，可為性原乎？」又曰：「牆壁瓦礫具有佛性，瓦礫又有念念不乎？」又曰：「千物出後世，卻乃壞天地。生滅在菩薩一吹唾中。未知菩薩之力有吹而成，孰與不唾不滅，使之為無生滅耶？而又使之不能不滅于十二萬，斯之後何也？」余時未辯所言，即嘿嘿別去。

　　明日，師複謁余邸次，出所著《三境圖論》，其論所演不出所言者。其圖又曰：「因境生象，因象生見、生想、生道。」餘為披圖誦書，蓋有不得其續。師且過，索餘言為引重。

　　餘孔子徒也，言不相謀，得非雲者有非其徒所能決回，必將決於言不相謀者邦。夫苟合卦體於入佛之道者，《易》之罪人也，故餘為錄其言，以啟折中者，引於卷之端，非苟合也。抑余聞中土三寶有象，四十二有章，實身迦景摩騰、竺法蘭始。今三境有章，又自師始也。貪佛者欲不爭傳競習而得乎？籲！使三境者誠灼灼不誣，其罔諸法度群想、出大允而優入乎四聖之域者，當無勝矣。則是書，非台祖之宗子、外道之金城、四十二章之羽翼驂乘歟？

　　師名並學，自號無為子，台磐石人，脫白于杭之芝阜，受天臺者乎知先，今主淨性寺雲。

　　◇《瑞竹圖卷》序

　　竹見於《易》、於《書》、於《詩》、于《周禮》，《易》言卦象，《書》言地宜，《詩》比德君子，《禮》述器于樂也，而未聞以瑞言者。然竹心虛，虛故靈，故與人心往往有感應之機。娥皇女英哭舜於三湘之野，而湘竹為之斑然。漢文帝孝於母，而子母筍生白虎殿。唐隴西地饑，而竹為結如米粳實，民賴以活者百萬數。蓋湘野之丈，義所感；白虎之萌，孝所感；隴西之實，仁所感。竹之靈若此，謂非瑞應可乎？

　　雲間心海上人植竹於庭，而有產雙莖並幹者，雙莖並幹不常得於有竹之所，則歸之海瑞應亦可也。或曰心海為沙門之民，不染於物者，烏有所謂仁義孝節之所感乎？予曰：「人情物狀，世容有偽，惟天出之物不可以偽參也。物不可以偽參，則不可以為動，物於天出者，其必有以也夫。」

　　其徒虛碧氏為繪竹形，來求予言，以記不朽。上人高德餘未知，而信其動物者，故為志之；且使其徒之物我之相感應於理者，不可以離而去也。至正十年十二月朔旦序。

　　◇毛隱上人序

　　客有沙門，以金錫杖荷青襆橐，謁餘雲間次舍者。問其出，吳興儒氏子也。問其業，縛筆也。餘怪縛筆非沙門事，則曰：「余祖稱業，餘弗忘其先也；且自矜生而穎悟，六歲善讀書史，日記萬餘言，長而善草隸詩書，詘于父命為浮屠。而俚浮屠惟以習歌咀擊鐃考鼓，利人死喪為事，無所用吾菩書記者，遂服先業，自號毛隱。蓋將附穎而逃吾浮屠氏之恥也，且可挾以見世之賢人君子。如閣老青城先生尚及見之，而喜餘之為，且貽餘以詩。今幸願見夫子也，竊嘗誦夫子《三史統辨》數千言，至今日不忘。」餘覆其流誦，沛然若大江之奔決、無少哽也。於是異其人曰：「人生之初，受魄于陰，魄盛者多善記。昌黎伯稱毛穎善記，亦豈非以其明昧之裔奔月、合太陰之精受魄為尤盛故爾耶？上人以毛隱自號，非徒欲祖穎裔，而又將傳穎心至於博纂洽記、述為文章，資世之賢人君子，以文明昌天下乎！不然，何舍於浮屠事而複其先業，於僕僕走文章家之門乎？若是，則上人之志有所鬱而未信可知已。用上人之伎者，毋徒用於字書官府市井貨泉之注記、釋老巫覡之書鈔而已也。抑昌黎言毛穎有時，而禿不任事，遂以詩老退，且有中書不中之議。吾將還子顛毛、返子儒衣冠，萬一列諸鴻生碩士，聽受指畫，俾免冠之際毋得以老退議。子以為何如？」上人避席載拜曰：「夫子倘有意佛拭我，我將加巾冠載筆以從。」

　　至正九年十二月敘。

　　自跋曰：「余為此文後，主人者遂幡然為賈浪仙故事，言之不可已也如此。儒之才日衰、折而入浮屠家如毛隱者多矣。僅送用上人西遊序。」

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