東維子集·卷九(2)_楊維楨

卷九(2)

　　◇送朱生芾蒲溪授徒序

　　餘讀漆園叟論士有六好，六好系於己，亦系于時。余丁時變，且老矣無能為矣，不能擬於朝廷士尊主強國者，則亦願修仁義，為平世教誨者之歸。若刻意尚行高論怨誹為亢，如鮑焦、介推、申屠狄之徒，決弗為已。吾門朱生芾，與余同羅喪亂，而不得安於所好者，負書劍來別曰：「某得七寶翟氏為西席主，庶幾以學于先生者施于人，敢求一言以為別。」籲！芾以仁義為修，處亂世而得為平世之士，遂其願於吾願之未能者，非吾道之幸歟？芾往哉！益慎厥修，無效尚論陷厥亢。

　　◇送韓諤還會稽序

　　安陽韓氏，自宋魏公至今凡十世，散處北南者，代有賢子孫，如諤者其一也。諤不特以世家稱于人，尤以好古博雅稱，以清修敏學稱。其燕處之室曰讀易齋雲。入其室者，不問可知其為文獻故家子姓也。乃隱居西湖之上，與伯雨張公為師友，學益進、行益修，重為之喜而畏焉。顧視鄉之出而仕者，離親戚、棄墳墓，將以榮身及家也，不知他變日可畏。名一掛牒書者，如掛臬籍，錮而禁可也，放而竄可也，斧質而孥而族可也。思一返其故鄉，非其君哀其老而憊，憊而瀕於死，乞與休告，則法亡得而去也。今君道尊於身、心泰於世，進退自如，駕一葉舟，絕江如東也，歸拜其鄉之父兄師友，塗迎門候，獲見風采者如見神仙。籲！其得錮而秉之乎？放而逐之乎？斧質而孥而族而僇之乎？於其歸也，其不愯而慕之乎？抑吾聞鄉之黎老人民，非者已過半，而城郭亦非其舊矣。君於風露之夕馭鶴，於小蓬閣上賦《海嶠》之詩，得無有同聲而應？過城頭，話甲子，詔時人，以學仙而去者，為我志之。書者為何人？夢道士而飛鳴者，又為何人？老鄉客楊某在由卷之寄寄巢書。

　　◇贈櫛工王輔序

　　嘉定王輔，世業七子技。輔自幼機警、聰記強識，能誦余《古歌行》百十首。介其鄉閬翁先生，拜余草玄閣下，自陳曰：「輔承周左轄公贈以『櫛耕』二大字，人遂以櫛耕道人呼，輔敢乞大人先作一言以發之。」先生笑曰：「子以鑷代耒，豈果知耕者乎？雖然，世以不耕為耕者多矣，漁以鈞耕，賈以籌耕，工以斧耕，醫以針砭耕，卜以蓍蔡耕，兵者以弓刀耕，胥者以聿櫝耕，伶者以絲管耕，遊說者以頰舌耕，浮屠氏以梵唄耕，老子氏以步虛耕，神仙方士以丹田耕，高至於公卿大吏以禮樂文法耕。耕雖不一，其為不耕之耕則一也，豈止輔之櫛也哉！」然余有詰於輔曰：「爾櫛之耕，耕于田叟野嫗而已耳，亦嘗耕於薦紳第一流人乎？」輔曰：「輔蟣虱漢耳，烏知第一流人乎萬一，大人指教之。」餘曰：「代有中秉鈞軸、外攬英俊、納天下于太平之域者，發嘗一沐而三握之。子以吾言往拜其履，進爾櫛，以握其所三握者，為余祝曰『中國有聖相，越裳氏之雉其來矣』！」輔再拜領言去。

　　◇陶氏菊逸序

　　毗陵陶氏，前朝文獻家也。在宣和間，有為翰林檢閱者某，扈駕南渡。其五世孫為澹圃君某，仕常郡教授，因家毗陵。國初以宋遺老征，不起家，延顧師竹山蔣公教子弟，時石田馬中丞公實從學其家，與其孫靖為同窗友。馬在南端薦授之，靖無仕宦志，乃法陶朱治生產，饒於資，禮賢養客，無所愛吝，親故有急者賙之，死者棺槨之，鄉稱義士。至是四世同居，一家千有餘指，孝友雍睦，人無間言。

　　兵興毗陵陷，其子澤與兄和者奉母孝，徙居吳下，和隱跡於燒墨，澤亦托菊自號曰逸民。司徒、隴西公聞澤才行，固起為參佐，不獲已應命，未幾辭以歸，更折節下帷讀祖父書，家無甔儲晏如也。今東遊海上，尋菊泉于穀洲，訪余老圃更生及傅延年者，酌酒賦詩為樂，別去索語以贈。為敘名節，而又為賦詩《菊逸之歌》，歌曰：

　　菊之澹兮，北門之秋。菊之靖兮，栗裡之丘。菊之逸兮，審夫去留。老餘圃兮，海之陬。飲菊泉兮，穀之洲。征斯人兮，吾誰與儔？

　　◇淮海處士壽塚募資序

　　吾聞古不預岩墓，後世有預岩者，稱為達生。若夫作長室以燕客其中者，範子敬也；作壽藏以圖前哲，與之相主賓者，趙台鄉也。是則預岩墓為幽宅計者，非達生之士能爾乎？然有達生而欲效范、趙之為者，力無及焉，吾恐未免相率為囊引鍤埋之流也。

　　淮海處士錢子材先生，以光陰為百代之過客，齒且老矣，而不以死為諱，欲買不食之地，豫營壽藏，非取資人不可也。昔趙秋資人之不能葬者，獲他日餅金貴富之報。處士受施於垤土之恩，他日豈無結草之報乎？吾貧無以贈，故贈此以為仁人義士之告，庶相與資之，以成其達雲。

　　◇葉山人省親序

　　客有談金華葉山人之為差者（音沱）曰：「山人方士也，善公孫娘舞器。」又曰：「山人方士也，工鴻寶枕中。」又曰：「山人從衡士也，少年嘗挾策北走燕，南走粵東西、吳、蜀也。」又曰：「山人義俠士也。張吳氏以偽爵屢要之，屢不應；惠粟帛及門，轉以散民之操乞瓢者。有弟為兵所殺，又掠其子，山人仗劍要於途而還之。」此客之議其差，不得名其為人也。一日，服道來謁東維先生于草玄閣次，自陳：「某幼從許先生門人游，長又獲登侍讀黃先生門，遭時喪亂，家窶慈母逝，嚴親且老，出山謀祿養，而祿不可苟奸。今五十其齒矣，將歸故山，無以見其親，奈何，奈何！幸先生賜一言，為某終身教。」予怪其人生許、黃之鄉，承師友講習之素，不為無學者，顧乃從焉無歸如弱喪者？籲！亡羊者多岐，亡術者多學，宜子之書劍弗成，吏、隱兩廢，而徒取差者之議也。籲！壯士者傷秋，孝子者愛日。傷秋已往，愛日方來。子其亟歸，庭前風木，當有曾子之所侍者；堂上菽水，獨無子路之為歡者乎？子其亟歸，勿複孟浪、蹈差人之議也。

　　予居與金華為鄰邑，異日聞烏傷山中有葉孝廉名，應天庭之聘，移孝作忠，為大明名臣。吾有望於山人，山人以吾言勉之。

　　◇送琴生李希敏序

　　先王作樂，必有以動物，而後有以協治也。其本在合天下之情，情合而陰陽之和應。陰陽之和應，天下其有不治乎？有虞氏之鼓琴也，南風為之解慍而阜財；師曠氏之作清角也，玄鶴為之長鳴而迅舞，聲之動物捷矣，至下鴻漸。杜氏之奏羯鼓也，猿鳥犬羊亦為之躑躅，如其疾徐之節。則具聰靈以為人，而有聞樂不動者乎？不然，則其聲之感人者未至也。

　　余來吳中，始獲聽泗水楊氏伯振之琴於無言僧舍，餘為之三歎不足，至於手舞足蹈；歸而求之，尚覺餘人之流通也。籲，亦至矣哉！以予之有感於一日之琴者如此，則知先王協治之音動於物之捷也，不誣矣。後之以琴過我者，無慮百數，而未見有楊氏之至也。晚得李氏希敏氏，庶幾其近之。生自喜其工之至，有獲予賞識也，持卷來求言，遂為書先王協洽之盛者語之。抑聞先王之教琴，必配瑟，以和陰陽也。禮稱君子無故不徹琴瑟，詩曰「如鼓瑟琴」，又曰「琴瑟在禦」，知古之琴，未嘗獨禦也。蓋琴統陽，瑟統陰。伯牙氏鼓琴，而馬仰秣瓠。巴山鼓瑟，而魚出聽。魚陰物，馬陽物也，陰陽各從其類應。琴瑟毗而後陰陽和，陽不可獨而無佐也。今之士，以琴自命者多，而未有以瑟鳴者，吾將與子求海上師以學焉，庶不畔詩禮教，而先王協洽之音其或可以見也歟！

　　◇送墨生沈裕序

　　墨玄造之以色也，藏於晦而暴于久者莫尚于玄，而墨玄之用也。然藝於是者，有工、拙焉。工者，玄之用也愈久而愈通，拙者反是。此墨之藝有絕稱於世也，其犀利可削木，其清勁可入水火而不化，天下傳為寶，而賞鑒者隔物手之，而可以知其為天下之精絕也。籲！藝於墨者，其可以妄庸之工得之乎？

　　三衢沈生裕，自其大父東皋子代為墨，以絕藝繼古聞人之稱，故裕所傳若有心法之秘者，非人之所能識也。李氏父子墨，近來為貴至久，而後黃金可得李氏父子墨，不可得東皋之墨已。不可得而欲所傳，欲以目前賤之也，豈為知墨者哉？裕以所制蒼璧贈我，且乞一言以發之，故為道其傳之遠、工之絕者，使人知裕，不可以目前賤之。其游京師也，且俾持余說見於同鄉黃集賢、同年趙禮部，則沈氏之墨不俟久而貴也必矣。至正八年春二月序。

　　◇贈筆史陸穎貴序

　　韓子為筆作《穎傳》，穎莫貴中山之毫。漢制，天子筆皆用兔。蒙恬以鹿毛為柱、羊毛為被，歐陽通以狸毛為主、覆以兔毫，則知穎不獨貴於兔也。宣州諸葛氏傳筆有二等，高貴者，柳公權求而與之。又語其子曰：「學士能書，當留此筆，不爾請退還。」未幾果退還，即以常筆與之。蓋高貴者，非右軍不能用也。石晉時，有奇士夜縳佳筆，曉出闔戶，以竹筒銜壁外，人置錢其中，佳筆躍出筆其筆床。曰穎擅名于館閣諸公者久矣。至其孫，遂以穎貴名焉，常以豐狐之毫或麝毛須制以遺我，且曰已鐵史鐵心穎也。予用之勁而有力，圓而善任使，舍其制而用它工，則不可書矣。故鐵心之穎，人罕得之，而人亦不能用也。其以穎自貴，何以異于唐諸葛首奇士哉！予舍其穎之可貴而又能自貴，不以輕信於人也，故為序以贈，使世之大手筆知其自負所貴，非吾溢美之也。至正甲辰夏五月朔序。

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