東維子集·卷八_楊維楨

卷八(1)

　　◇序

　　◇送鄒生奕會試京師序

　　漢儒明經，貴不倍其師說。能不倍其師說者，上召用之，高下其材，為博士、郎、大夫、部刺史，馴至九卿、丞相、禦史者不少也。吾是以知漢士之近古也，其為術也有師宗，其為行也有操尚，未始以經術自進為售利祿之具也。去古日遠，則下之干進者以經術，而上亦以是設科而取之。然今日得之，明日棄之矣，視前日之所業者，不啻象龍芻狗物也，尚欲責其不倍師說於終身而不棄者，可得乎？

　　吳郡鄒奕弘道，其大父為士表，吾之友也。士表樂善好客，教子孫尤切切，不重千金費，遠延碩師居其家，此奕所以經之明而材之達也。今年秋，江浙鄉試，以《詩經》充赴有司者凡七百人，中式者僅十人而已，而奕又為其魁，蓋其得于祖父、師之講明有素者可知已。將如京師，以余為大父執，行也拜而乞言，故余為陳漢士之近古者望之。況今天子既複科以取士，又且掄選經術之老者侍講筵，進士之有經術者固將以次召用，如漢之九卿、丞相、禦史者不難也。奕之得于祖父師之講明，其可一日而忘去乎？奕勉之，大父不及見矣。異時果於無負所學也，豈惟慰望于其師，實慰汝祖於地下也。至正丁亥冬十一月初吉序。

　　◇送強彥栗游京師序

　　孔子曰「士而懷居，不足以為士」，知古人君子未嘗不游也。而世之遊者漫矣志，無以自信，貿貿焉行四方，以萬一乎詭其所遇，取盈而以複菑其身、以累其人，往往是也若乃君子之游。延陵君子之不幸生於東徼也，志不有其國，而獨志于上國之遊，以曆見夫華產之人物、先帝王之遺風善政，以廣其耳目之陋、意氣之隘，約而反之於中，有合不合，斯遊之不可已也。嘉定強彥栗，生於延陵君子之鄉，曩嘗勇不自禁，出吳關，曆毗陵、句曲，折而上金陵，遂絕大江而北涉洙泗，以翱翔乎闕裡；過涿野，以蹈厲燕趙之俗，而遂達乎京師，以觀天子之光。京師窮，貴人有奇其才，挽置於宿衛，而彥栗徑決去，不暫留。是其志不在區區利達，而所存者大矣。今有不憚數千里行役，如曩時過吳門，別餘曰：「餘行李如京，不能與子久處已。」余壯其遊不難而其志又不苟也，知其游似昔君子上國之遊，而非代之漫焉而詭其所遇者類也。他日歸，複見予吳門，聽子之言議、覘子之心胸，有以驚異予者，而後知子之遊不可以已者如是。顧吾在吳棲，其困滯如退羽之鴻，不能以丈尺奮飛，於子之行也，其不投袂而起乎！

　　◇謝生君舉北上序

　　上饒謝生鈞從余遊者十年，通《春秋》五傳學，其才日茂不已。自幼博行孝睦，人無閑言。往嘗以行藝書於党正，連試有司弗售，不一咎有司，而咎其學未至也，蓋進修弗倦。今年秋，來別餘曰：「鈞辱先生教，而未有仕路以行先生學也。辱在泥塗，鈞恥之，先生恥之。幸吾鄉應奉張公有以挾鈞京國之行，謹造請先生，幸先生賜一言以警鈞。」餘為之喟然曰：「才弊於無先，行衰於寡黨，此古今之士之通患也。士負才行，有不幸老死於三家之村、牛室之邑者不鮮矣。往往思借交青雲之士，幸而奮焉，尺長鬥滿，皆得以伸所有，而況於才之茂、行之卓者乎？」

　　生往哉！吾聞張公大相府之賓卿也，相府以好賢聞天下，張公以賢薦相府。生患才之不懋、行之不卓耳，不患無其先與其黨者矣。吾見張公之不以嫌而避賢也，吾見生之賢不以次而進也，傳曰「大夫將昌，以其得士」，張公以之。又曰「庶人將昌，以其得子」，謝氏父以之。又曰「線因針入，不因針急。女因媒成，不因媒貞」，生以之。

　　◇送吳子照遊閩序

　　雲間吳生照將遊閩，以四明臧彥誠之書來乞序其行。具言：「生年少負邁往之氣，加以博學好古，慕先生之奇文章如慕太史公，蓋將曆覽形勝，結交豪傑，于以開豁其心胸，發舒其意氣，或者有所資以成其才也。乞先生一言申其志。」餘謂：古百越地在《禹貢》揚州之域，物之貢聞天下，而人才之出未多見，豈山川磅礴之氣未發洩歟？抑王者德化之所未覃也？漢以來，封疆之郡縣之覃以詩書禮樂之澤，然後人才輩出，與中州文章道義之士等。至我朝，涵養外徼如圻內，士之擢高科、躋仕者磊磊相望。官於其地者，弗以冒嶮巇、犯瘴癘為難，其山川足以豁心目，人才足以取師友。生之往也，登覽或遇隱君奇士，有相識者、或未識而已相知者詢及于餘，即啟行橐，出餘《鐵笛傳》、及《史鉞絕辨》凡若干言，必有以奇我者奇生矣。他日歸吳，尚有以征吾言。」

　　◇張先生南歸序

　　浙士多無恒，經治亦往往不顓，有一年輒更、或半年才更，而竊中科，以故士之經愈不顓，且又視經師之利不利為向拈。意學經將已明道也，豈計利不利哉！以科利而學經，則科一利，而經複棄矣，終亦必亡而已矣。

　　嘉禾張生汝霖獨於經治有專習，曩余在錢唐時，首以父命來受《春秋》五傳學。更鄉舉者三，而藝未競，生不以咎有司，而咎經術之未至，益恒若力所習經，有加無已，坐誦行思，恒若無誨者，故又負笈，不遠水陸，尋餘九山之澤，以終其業焉。非其學經志於明道，而不計科之利不利者歟！吾義其不畔吾門，又奇其性之有恆，而志之必有成也。嘉禾之野，其得遺其人也哉！

　　籲！《春秋》主斷之書，志成者及之也。明其道，不計其功者，又《春秋》之教也。若生之志，蓋已得《春秋》之斷，而其道已得《春秋》之教矣。他日推之任也，天下之治孰禦焉！彼習經以利科，科一利而經複棄，終亦必亡而已者，又何議為？

　　◇送韓奕游吳興序

　　同裡生韓奕從餘受《詩》《春秋》學，行日修、才日茂，其為文如雲興鳥屳，未見其止也。今年從予呂氏塾，輒思汗漫為神京游，餘止之。複有請曰：「奕從先生學，幸知經史行墨。然聞先生奇氣多發於東西洞庭、大小二雷、七十二弁之峰。今將訪先生舊游魚龍虎豹風煙林壑之奇遇，以擴所見，而終所業焉。幸先生賜一言，以警教奕也。」

　　餘嘉其志曰：「人之學猶海也，水沿河溯以弗至於海不止，海集眾流而後為百谷王也。學其可以小自滿哉？洞庭之西，有蔣氏義門、劉範世家在焉，巽毅鳳麟皆從余遊者也，皆好學不倦；而知學之不可以小滿也，又當不遠數百里，尋餘泖之鄉，而卒業焉。奕往哉，與之洞庭上讀書，然後繇洞庭而浮大江，度洪河，上北嶽，以盡天下之大觀，吐而為書，以獻萬言于明天子也，蓋發軔乎此行已。奕勉哉。」至正十年三月三日序。

　　◇送齊易岩序

　　太極理也，一陰一陽生焉，教之所出也，屍物如天地，而不能逃乎十二萬九千六百之紀，而況於萬物乎？周與秦合不能逃乎五百一十六之數，伯而土又不逃乎十七之記，而況於一身乎？聖人作《易》前，數之用於蓍龜神矣，然未聞一語一畫為之兆也。兆於一語一畫之微，而捷乎蓍龜之著，數之用益神矣。此先天之學，在魯為梓慎，鄭為裨灶，齊為國甘公漠、為眭京，晉為管郭，唐為袁桑，宋為邵子，元為傅氏初庵。庵之宗為齊氏易岩也。

　　易岩之言曰：「初庵之傳得之建昌廖學海，學海得之于蜀杜可大，可大得之于王天悅，天悅實受之邵子也。天悅之學幾絕，葬其書玉枕中，蜀寇發塚出秘書，可大賄盜之人，不能傳。而學海以直言得罪，配軍籍漢陽，道遇可大。可大已知其姓名，曰『吾數當傳子』，為借見郡將，出軍籍，館諸道宮為弟子。國初有問於世皇，世皇將召之。學海業已語其女曰：『我若干日死，死若干日，朝廷命來，我已死，且索我書。我書當傳者傅氏，立名人也。其人在某所某日來，異日官極品，汝賴之官，且賜田若干頃矣。』已而果然。初庵之沒三年，而易岩始生。初庵垂死，謂其徒曰：『汝曹口耳之學，徒得吾膚。淑吾書而得吾髓者，其齊氏某乎。』」

　　易岩生四歲，知讀《易》，長於《河》、《洛》、《七緯》，太乙九宮之數，及星算鳥占、嘯風鞭霆之術，罔不洞究，故于初庵之學峻躋峰極，非一時儔輩可幾也。

　　予嘗異天人之學，父子不相授也，其授於人者亦有數焉，則其觀于物者可知已。易岩之觀天者，吾不識之。其觀物者，吾見其於一語一畫得知者眾矣。

　　雖然，予于易岩有問矣：「道之難傳甚於數也，堯以是傳之舜者，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，而及于孔子、孟軻。孟軻死，不得其傳焉。嘻！道之傳者，其亦有數乎、無數乎？軻之後，其可無傳已乎？」易岩曰：「道之傳，天也，亦人也，是陰陽太極之說也。」

　　易岩去余而之京師也，請書以為序。

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