東維子集·卷七_楊維楨

卷七(1)

　　◇序

　　◇《吳複詩錄》序

　　古風人之詩，類出於閭夫鄙隸，非盡公卿大夫士之作也。而傳之後世，有非今公卿大夫士之所可及，則何也？古者人人有士君子之行，其學之成也尚已，故其出言如山出雲、水出文、草木之出華實也。後之人執筆呻吟，摸朱擬白以為詩，尚為有詩也哉！故摹擬愈逼，而去古愈遠。吾觀後之岩擬為詩，而為世道感也遠矣。間嘗求詩於摹擬之外，而未見其何人。

　　富陽吳複見心持詩來，讀其古什凡若干首，決非摹擬而成者，知學有古風人之旨矣。籲！使複達而有位，為朝廷道盛德、制雅頌，複之作不為古公卿大夫士之作乎？籲！又使人人如複，不以摹擬為詩，古詩不復作者，吾其無望於後乎？複益勉之，以征吾言焉可也。

　　◇《趙氏詩錄》序

　　評詩之品，無異人品也。人有面目骨骼、有情性神氣，詩之醜好高下亦然。風、雅而降為騷，騷降為十九首，十九首而降為陶杜、為二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳、面目不鄙。嘻！此詩之品在後無尚也。下是為齊梁、為晚唐季宋，其面目日鄙、骨骼日庳，其情性神氣可知已。嘻！學詩于晚唐、季宋之後，而欲上下陶、杜、二李，以薄乎騷、雅，亦落落乎其難哉！然詩之情性神氣，古今無間也，得古之情性神氣，則古之詩在也。然而，面目未識而謂得其骨骼，妄矣。骨骼未得，而謂得其情性，妄矣。情性未得，而謂得其神氣，益妄矣。

　　吾友宋生無逸，送其鄉人趙璋之詩來曰：「璋詩有志于古，非錮於代之積習而弗變者也。是敢晉于先生，求一言自信。」余既訝宋言，而覆其詩，如桃源月蝕，頗能力拔于晚唐、季宋者。它日進不止，其于二李、杜、陶，庶亦識其面目。識其面目之久，庶乎情性、神氣者並得之。璋父勉乎哉！毋曰吾詩止於是而已也。至正丁亥九月望，在姑蘇錦秀坊寫。

　　◇李仲虞詩序

　　刪後求詩者尚家數，家數之大無止乎杜。宗杜者，要隨其人之資所得爾；資之拙者，又隨其師之所傳得之爾。詩得于師，固不若得於資之為優也。詩者人之情性也，人各有情性，則人有各詩也。得于師者，其得為吾自家之詩哉？

　　天臺李仲虞執詩為贄，見予于姑蘇城南，且雲學詩于鄉先生丁仲容氏。明旦則複謁，出詩一編，求予言以序。予夜讀其詩，知其法得於少陵矣。如五言有雲「湛露仙盤白，朝陽虎殿紅。詔起西河上，旌隨斗柄東。西北干戈定，東南杼軸空」，置諸《少陵集》中，猝未能辨也。蓋仲虞純明篤茂、博極文而多識當朝典故。雖在布衣，憂君憂國之識，時見於詠歌之次。其資甚似杜者，故其為詩，不似之者或寡矣。吾求丁公之詩似杜者，或未之過，則知仲虞之詩列乎家數者，不得于其師，而得於其資也諗矣。雖然觀杜者，不唯見其律，而有見其騷者焉；不唯見其騷，而有見其雅者焉；不唯見其騷與雅也，而有見其史者焉，此杜詩之全也。仲虞資近杜矣，尚于其全者求其備雲。至正戊子九月丙辰序。

　　◇張北山《和陶集》序

　　詩得於言，言得於志。人各有志、有言以為詩，非跡人以得之者也。東坡《和淵明詩》非故假詩於淵明也，其解有合於淵明者，故和其詩，不知詩之為淵明、為東坡也。涪翁曰：「淵明千載人，東坡百世士，出處固不同，氣味乃相似。」蓋知東坡之詩可比淵明矣！

　　天臺張北山著《和陶集》若干卷，藏於家，其孫師聖出其親手澤，求餘一言以傳世。蓋北山宋人也，宋革，當天朝收用南士，趨者瀾倒，征書至北山，北山獨閟關弗起，自稱東海大布衣終其身。嘻！正士之節，其有似義熙處士者歟！故其見諸《和陶》，蓋必有合者，觀其胸中，不合乎淵明者寡矣。

　　步韻倚聲，謂之跡人以得詩，吾不信也。雖然世之和陶者不止北山也，又豈人人北山哉？吾嘗評陶、謝愛山之樂同也，而有不同者何也？康樂伐山開道，入數百人，自始寧至臨海，敝敝焉不得一日以休，得一於山者粗矣。五柳先生斷轅不出，一朝於籬落間見之，而悠然若莫逆也，其得於山者神矣。故五柳之《詠南山》可學也，而于南山之得之神，不可學也。不可學，則其得於山者，亦康樂之役於山者而已耳。吾于和陶而不陶者亦雲。至正八年夏五月六日。

　　◇剡韶詩序

　　或問詩可學乎？曰詩不可以學為也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也。上而言之，雅詩情純，風詩情雜；下而言之，屈詩情騷，陶詩情靖，李詩情逸，杜詩情厚。詩之狀，未有不依情而出也。雖然不可學，詩之所出者，不可以無學也。聲和平中正必由於情，情和平中正或失於性，則學問之功得矣。

　　或曰《三百篇》有出於匹夫匹婦之口，而豈為盡知學乎？曰匹婦無學也，而游于先王之澤者，學之至也，發於言辭，止於禮義，與一時公卿大夫君子之言同錄于聖人也，非無本也。

　　我元之詩，虞為宗，趙、范、楊、馬、陳、揭副之，繼者疊出而未止。吾求之東南，永嘉李孝光，錢唐張天雨，天臺丁複、項炯，毗陵吳恭、倪瓚，蓋亦有本者也。近複得永嘉張天英、鄭東，姑蘇陳謙、郭翼，而吳興得郯韶也。韶詩清麗而溫重，無窮愁險苦之態，蓋其強力於學，未止深其本之所出，極其作之所詣。蓋得騷之聲、得雅之情，則雅之聲矣又豈直在元詩一人之數，追逐李張丁項輩而止乎？韶勉之而已。其成帙者若干卷。

　　◇《兩浙作者》序

　　曩余在京師時，與同年黃子肅、俞原明、張志道論閩浙新詩，子肅數閩詩人凡若干輩，而深詆餘兩浙無詩。餘噴曰：「言何誕也！詩出情性，豈閩有情性，浙皆木石肺肝乎？」餘後歸浙，思雪子肅之言之冤，聞一名能詩者，未嘗不躬候其門，采其精工，往往未能深起人意。閱十有餘年，僅僅得七家，其一永嘉李孝光季和，其一天臺項炯可立，其一東陽陳樵君采，其一元鎮，其二老釋氏曰句曲張伯雨、雲門思斷江也。昔王劉二子能重河朔，矧七家者，不足以重兩浙乎？惜不令子肅見之。

　　嘗論詩與文一技，而詩之工為尤難，不專其業，不造其家，冀傳於世，妄也。蓋仲容、季和放乎六朝，而歸准老杜。可立有李騎鯨之氣，而君采得元和鬼仙之變。元鎮軒輊二陳，而造乎晉淡。斷江衣缽乎老穀。句曲風格夙宗大曆，而痛厘去纖豔不逞之習。七人作，備見諸體，凡若干什目，曰《兩浙作者集》，非徒務厭子肅之言，實以見大雅在浙方作而未已也。若其作者繼起而未已也，又豈限七人而止哉！

　　◇《衛子剛詩錄》序

　　餘入淞，見世家子弟凡十數人，能去裘馬之習，以文墨為事者，蓋寡矣。城西衛子剛，蓋山齋別駕公之孫也。首贄詩見餘，既而複出《敬聚齋詩稿》一編。讀其古詩如《秋夜曲》《白苧詞》，其排律如《九山宴集》。五言律如「江水深深碧，梨花淡淡明。九農勞畚鍤，三泖足風波」。七言律如「亞夫舊是將軍子，賈誼初傳太傅官。玉人嬌列錦步陣，銀筆醉調金縷衣。醉吹銀笛五老洞，閑拾瑤草三神山」。其絕句如《消寒圖》一首，音節興象皆造盛唐有餘地，非詩門之顓主者不能至也。

　　昔人論詩，謂窮苦之詞易工，歡愉之詞難好。子剛之工，不得於窮苦，而得於歡愉，可以知其才之高出等輩，不得以休戚之情限也。子剛之年未逾壯，而其詞之工已如此，便複益之以春秋，才愈老茂而詞愈高古，又豈止今日所睹而已哉？至正九年夏四月廿有九日序。

　　◇《玉山草堂雅集》序

　　昆山顧仲瑛，裒其所嘗與遊者往還唱和及雜賦之詩，悉鋟諸梓。編帙既成，求餘一言以引諸首。

　　余來吳，見吳之大姓家友于人者，往往市道耳、勢要耳、聲色貨利耳，不好聲利而好雜流者寡矣，矧好儒流乎？不好儒流而好書數者寡矣，矧好文墨章句為不朽之事乎？仲瑛嗜好既異於彼，故其取友亦異。其首內交于餘也，築亭曰其亭，以尊餘之所學也；設榻曰其榻，以殊餘之所止也。余何修而得此哉？蓋仲瑛之慕義好賢，將以示始于餘。示始于餘，而海內之士有賢于餘者至矣。故其取友日益眾，計文墨所聚日益多，此《草堂雅集》之出於家而布於外也。

　　集自餘而次凡五十餘家，詩凡七百餘首。其工拙淺深，自有定品觀者，有不待餘之評裁也；其或護短，憑愚持以多上人者，仲瑛自家榷度，又輒能是非而去取之。此次其有可觀者焉攬之者，無論其人之貴賤稚宿及老釋之異門，總其條貫，若金石之相宣也、鹽梅之相濟也，蓋必有得於《雅集》者矣。得於《雅集》，則亦有得其為人者焉。仲瑛讀書之室曰玉山草堂，故集以之名。其自著有《玉山瑛稿》《玉山樂府》行于時雲。至正九年夏五月十有二日。

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