書林清話·書之稱本

書之稱本

　　書之稱本，必有所因。《說文解字》云：「木下曰本。」而今人稱書之下邊曰書根，乃知本者，因根而計數之詞。北齊顏之推《顏氏家訓·書證篇》：《漢書》「中外禔福」，字當從示。而江南書本，多誤從手。《後漢書·酷吏·樊曄傳》「寧見乳虎穴」，江南書本穴皆誤作六。杜台卿《玉燭寶典》引《字訓》解瀹字云：其字或草下，或水旁，或火旁，皆依書本。《漢書·孔光傳》「犬馬齒戴」，顏師古注：「讀與耋同。今書本有作截字者，俗寫誤也。」又《外戚·孝成趙皇后傳》「赫蹏紙」，顏師古注：「今書本赫字或作擊。」是書本之稱，由來已久。至宋刻板大行，名義遂定。如嶽珂《九經三傳沿革例》，以書本為一例是也。日本島田翰因謂書本為墨版之稱，實為大誤。說見後，「書有刻板之始」條。吾謂書本由卷子折疊而成，卷不如折本翻閱之便，其制當興于秦漢間。

　　《戰國策》劉向《敘錄》云：「或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。」意其時以一國為一策，隨其策之長短，而名之以短長書，亦有改策為本者。《戰國策序》高誘注云：「六國時縱橫之說，一曰短長書，一曰國本。」蓋以一國為一本，猶之以前策式，以一國為一策也。《太平御覽》學部六百七卷。《正謬誤類》引劉向《別錄》曰：「讎校者，一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也。」夫不曰持卷，而曰持本，則為折本可知。魏晉以後，佛經梵夾大行於世，而其用益宏。唐釋道宣《廣宏明集》引梁阮孝緒《七錄序》，其稱《七略》、《漢書·藝文志》曰若干種，若干家，若干卷；引袁山松《後漢書·藝文志》亦然。至稱晉《中經簿》，始雲四部，書若干部，若干卷。稱晉《義熙秘閣書目》以下，始雲若干帙，帙即袠字。若干卷。所謂帙者，合數卷為之。則折疊之制，在晉時已通行。而唐人試卷之式，亦本此而為之。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》三云：「釋氏寫經，一行以十七字為准。故國朝試童行誦經，計其紙數，以十七字為行，二十五行為一紙。」

　　程大昌《演繁露》七云：「唐人舉進士，必行卷者為緘軸，錄其所著文以獻主司也。其式見《李義山集》。」《新書序》曰：「治紙工率一幅以墨為邊准，原注：今俗呼解行也。用十六行式。原注云：一幅改為墨邊十六行也。率一行不過十一字。原注：此式至本朝不用。」是唐宋以下試卷之式，即本佛經，故一本一卷，遂為今日之定號。宋黃庭堅《山谷別集》十一《跋張持義所藏吳彩鸞唐韻》云：「右仙人吳彩鸞書孫愐《唐韻》，凡三十七葉。此唐人所謂葉子者也。」按：彩鸞隱居在鐘陵西山下，所書《唐韻》，民間多有，餘所見凡六本。此一本二十九葉彩鸞書，其八葉後人所補。

　　宋張邦基《墨莊漫錄》云：「《裴鉶傳奇》載成都古仙人吳彩鸞善書小字，嘗書《唐韻》鬻之。今蜀中導江迎祥院經藏，世稱藏中佛本行經六十卷，乃彩鸞所書，亦異物也。今世間所傳《唐韻》，猶有□旋風葉，字畫清勁，人間往往有之。」而《演繁露》十五云：「古書不以簡策縑帛，皆為卷軸。至唐始為葉子，今書冊是也。然古竹牒已用疊簡為名，顧唐始以縑紙卷軸改為冊葉耳。」然則今之書冊，乃唐時葉子舊稱，因是而變蝴蝶裝。蝴蝶裝者，不用線釘，但以糊粘書背，夾以堅硬護面，以板心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然。阮文達元仿宋刻《繪圖古列女傳》，其原書即如此裝式。

　　森立之《經籍訪古志補遺》，《秘傳眼科龍木總論》十卷云：「應永二十七年①舊粘葉本。」據雲，此本為狩穀望之舊藏，冊不線釘，紙心粘裝，宋人所謂蝴蝶裝也。吾按此等裝式，至元初猶存。吾藏有王應麟《王會解注》、《踐阼解注》，粘糊至今如故。後人刻地圖書，因合葉不便橫閱，多有仿其裝式者。然據阮刻《繪圖列女傳》跋雲，卷末有簽條云：「一本，永樂二年七月二十五日蘇敬叔買。」是無論線裝、蝴蝶裝，皆得通稱為本矣。

　　〔①應永，日本年號，二十七年即公元1420年。〕

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