荀子哀公篇第三十一

哀公篇第三十一

　　魯哀公問於孔子曰：吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如之耶？孔子對曰：生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，〔志，記識也。服古之服，猶若夫子服逢掖之衣，章甫之冠也。〕舍此而為非者，不亦鮮乎！〔舍，去。此，謂古也。〕

　　哀公曰：然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者，此賢乎？〔章甫，殷冠。王肅云：絇謂屨頭有拘飾也。鄭康成云：絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。紳，大帶也，搢笏於紳者也。〕

　　孔子對曰：不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷。〔端衣玄裳，即朝玄端也。絻與冕同。鄭云：端者，取其正也。士之衣袂皆二尺二寸而廣幅，是廣袤等也。其祛尺二寸，大夫已上侈之。侈之者，蓋半而益一焉，則袂三尺三寸，祛尺八寸。路，王者之車，亦車之通名。《爾雅》云：輅，車之大者。葷，蔥薤之屬也。〕斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。〔儀禮喪服曰：斬者何？不緝也。衰長六尺，博四寸，三升布為之。鄭注《喪服》云：上曰衰，下曰裳。當心，前有衰，後有負板，左右有辟領，孝子哀戚，無所不在也。菅，菲也。此言服被於外，亦所以制其心也。〕生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎？哀公曰：善。孔子曰：人有五儀，〔言人之賢愚，觀其儀法有五也。〕有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。

　　哀公曰：敢問何如斯可謂庸人矣？

　　孔子對曰：所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色，〔色色，謂以己之色，觀彼之色，知其好惡也。《論語》曰：色斯舉矣。〕不知選賢人善士，托其身焉，以為己憂；〔不知托賢，但自憂而已。〕勤行不知所務，止交不知所定；〔交，謂接待於物。皆言不能辨是非，倀倀失據也。〕日選擇於物，不知所貴；〔不知可貴重也。〕從物如流，不知所歸；〔為外物所誘，蕩而不返也。〕五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。〔鑿，竅也。五鑿，謂耳、目、鼻、口及心之竅也。言五鑿雖似於正，而其心已從外物所誘而壞矣，是庸愚之人也。一曰：五鑿，五情也。莊子曰：六鑿相攘。司馬彪曰：六情相攘奪。《韓詩外傳》作五藏為正也。〕

　　哀公曰：善！敢問何如斯可謂士矣？

　　孔子對曰：所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能徧美善，必有處也。〔率，循也。雖不能盡徧，必循處其一隅，言有所執守也。〕是故知不務多，務審其所知；〔《論語》曰：子路有聞，未之能行，唯恐有聞也。〕言不務多，務審其所謂；〔止於辨明事而已矣。〕行不務多，務審其所由。〔由，從也。謂不從不正之道。〕故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。〔言固守所見，如愛其性命肌膚之不可以他物移易者也。〕故富貴不足以益也，卑賤不足以損也，〔皆謂志不可奪。〕如此，則可謂士矣。〔士者，修立之稱。一曰：士，事也。言其善於任事，可以入官也。〕哀公曰：善！敢問何如斯可謂君子矣？孔子對曰：所謂君子者，言忠信而心不德，〔不自以為有德。〕仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。〔猶然，舒遲之貌。所謂瞻之在前，忽然在後。家語作油然。王肅曰：不進貌也。〕

　　哀公曰：善！敢問何如斯可謂賢人矣？

　　孔子對曰：所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，〔本，亦身也。言雖廣大，而不傷其身也。所謂言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。〕富有天下而無怨財，〔富有天下，謂王者之佐也。怨，讀為藴。言雖富有天下，而無藴畜私財也。家語作無宛。《禮記》曰：事大積焉而不宛。古藴通，而此因誤為怨字耳。〕佈施天下而不病貧，〔言廣施德澤，慈惠用窮，使家給人足，而上不憂貧乏。所謂百姓足，君孰與不足也。〕如此，則可謂賢人矣。〔賢者，亞聖之名。《說文》云：賢，多才。〕

　　哀公曰：善！敢問何如斯可謂大聖矣？

　　孔子對曰：所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。〔辨別萬物之情性也。〕大道者，所以變化遂成萬物也。情性者，所以理然不取捨也。〔辨情性，乃能理是非之取捨而不惑。〕是故其事大辨乎天地，〔其事，謂聖人所理化之事。言辨別萬事，如天地之別萬物，各使區分也。〕明察乎日月，〔聖人之明察如日月。〕總要萬物於風雨，〔總要，猶統領也。風以動之，雨以潤之，言統領萬物，如風雨之生成也。〕繆繆肫肫，其事不可循。〔繆當為膠，相加之貌。莊子云：膠膠擾擾。肫與訰同，雜亂之貌。《爾雅》云：訰訰，亂也。言聖人治萬物錯雜，膠膠訰訰，然而眾人不能循其事。〕若天之嗣，其事不可識。〔嗣，繼也。言聖人如天之繼嗣，眾人不能識其意。〕百姓淺然不識其鄰。〔鄰，近也。百姓淺見，不能識其所近，況能識其深乎？所謂日用而不知者也。〕若此，則可謂大聖矣。

　　哀公曰：善。

　　魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對，〔哀公不問舜德，徒問其冠，故不對也。〕三問不對。

　　哀公曰：寡人問舜冠於子，何以不言也？

　　孔子對曰：古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。〔務讀為冒。拘與句同，曲領也。言雖冠衣拙樸，而行仁政也。尚書大《傳》曰：古之人，衣上有冒而句領者。鄭康成注云：言在德不在服也。古之人，三皇時也。冒，覆項也。句領，繞頸也。禮，正服方領也。〕是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。

　　魯哀公問於孔子曰：寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。孔子曰：君之所問，聖君之問也。丘，小人也，何足以知之，〔美大其問，故謙不敢對也。〕曰：非吾子，無所聞之也。孔子曰：君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俛見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉不至矣。〔謂祭祀時也。胙與阼同。榱，亦椽也。哀將焉不至，言必至也。〕

　　君昧爽而櫛冠。〔昧，暗也。爽，明也。謂初曉尚暗之時。〕平明而聽朝，一物不應，亂之端也。君以此思憂，則憂將焉不至矣？君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉不至矣？〔諸侯之子孫，謂奔亡至魯而仕者。自平明至日昃，在末庭而修臣禮，君若思其勞，則勞可知也。以喻哀公亦諸侯之子孫，不戒懼修德，亦將有此奔亡之勞也。〕

　　君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛，則必有數蓋焉。〔虛，讀為墟。有數蓋焉，猶言蓋有數焉，倒言之耳。新序作亡國之墟，列必有數矣。〕君以此思懼，則懼將焉不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉不至矣？魯哀公問於孔子曰：紳委章甫，有益於仁乎？〔紳，大帶也。委，委貌，周之冠也。章甫，殷冠也。鄭注儀禮云：委，安也，所以安正容貌。章，表明也。殷質，言所以表明大夫也。〕

　　孔子蹴然曰：君號然也！〔莊子音義崔譔云：蹴然，變色之貌。號讀為胡，聲相近，字遂誤耳。家語作君胡然也。〕資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也；〔資與齊同。苴，竹杖也。苴，謂蒼白色自死之竹也。〕黼衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。〔黼衣黻裳，祭服也。白與黑為黼，黑與青為黻。禮，祭致齊，不茹葷。非不能味，謂非不能知味也。鄭注周禮司服云：玄冕者，衣裳刺繡而已。〕且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。〔好，喜也。言喜於市肆之人，不使所守貨財折耗，而長者亦不能為此市井盜竊之事，長者不為市，而販者不為非也。家語王肅注云：言市肆弗能為廉，好肆則不折也。人為市占之行則不守折，人為長者之行，則亦不為市買之事。竊宜為察，察其有益與其無益，以竊字屬下句。〕

　　魯哀公問於孔子曰：請問取人。〔問取人之術也。〕孔子對曰：無取健，〔健羨之人。〕無取詌，〔未詳。家語作無取鉗。王肅云：謂妄對不謹誠者。或曰：捷給鉗人之口者。〕無取口啍。〔啍與諄同。方言云：齊魯凡相疾惡謂之諄憎。諄，之閏反。王肅云：啍啍，多言。或曰：《詩》云：誨爾諄諄。口諄，謂口教誨，心無誠實者。諄諄論也。〕健，貪也；詌，亂也。口啍，誕也。〔健羨之人多貪欲，詌忌之人多悖亂，讒疾之人多妄誕。說苑曰：哀公問於孔子曰：人何若為可取也？孔子曰：無取拑者，無取捷者，無取口叡者。拑者太給利，不可盡用也；捷者必兼人，不可為法也。口叡者多誕而寡信，後恐不驗也。韓詩外《傳》曰：無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也。佞，諂也。口讒，誕也。皆大同而小異。〕

　　故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其犲狼也，不可以身爾也。〔有，讀為又。爾與邇同。〕語曰：桓公用其賊，文公用其盜。〔謂管仲、寺人勃鞮也。盜，亦賊也。以喻士信愨則仇讎可用，不信愨則親戚可疏。〕故明主任計不信怒，暗主信怒不任計。〔信，亦任也。〕計勝怒者強，怒勝計者亡。定公問于顏淵曰：東野子之善馭乎？〔東野，氏也。馭，與禦同。〕顏淵對曰：善則善矣，雖然，其馬將失。〔失，讀為逸，奔也，下同。《家語》作馬將佚也。〕

　　定公不悅，入謂左右曰：君子固讒人乎？三日而校來謁之，曰：東野畢之馬失，〔校人，掌養馬之官也。〕兩驂列，兩服入廐。〔兩服，馬在中。兩驂，兩服之外馬。列與裂同。謂外馬擘裂，中馬牽引而入廐。〕定公越席而起，曰：趨駕召顏淵！顏淵至，〔趨，讀為促，速也。〕

　　定公曰：前日寡人問吾子，吾子曰：東野畢之馭，善則善矣，雖然，其馬將失。不識吾子何以知之？顏淵對曰：臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；〔銜體，銜輿馬體也。步驟馳騁，盡禮畢矣。謂調集其馬，或步驟馳騁，盡朝廷之禮也。〕歷險致遠，馬力盡矣；然猶求馬不已，是以知之也，定公曰：善。可得少進乎？〔定公更請少進其說。〕顏淵對曰：臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，自古及今，未有窮其下而能無危者也。

學達書庫(xuoda.com)