荀子堯問篇第三十二

堯問篇第三十二

　　堯問於舜曰：我欲致天下，為之奈何？〔恐天下不歸，故欲致而取之也。〕

　　對曰：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。〔執一，專意也。行微，行細微之事也。言精專不怠，而天下自歸，不必致也。〕執一如天地，〔如天地無變易時也。〕行微如日月，〔日月之行，人所不見，似于細微安徐然而出，無怠止之時也。〕忠誠盛於內，賁於外，形于四海。〔賁，飾也。形，見也。《禮記》曰：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意也。〕天下其在一隅耶？夫有何足致也！〔夫物在一隅者，則可舉而致之。今有道，天下盡歸，不在於一隅，焉用致也？有，讀為又。〕

　　魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。〔武侯，晉大夫畢萬之後，文侯之子也。〕

　　吳起進曰：亦常有以楚莊王之語聞於左右者乎？

　　武侯曰：楚莊王之語何如？

　　吳起對曰：楚莊王謀事而當，群臣莫逮，退朝而有憂色。申公巫臣進問曰：王朝而有憂色，何也？〔巫臣，楚申邑大夫也。〕莊王曰：不榖謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在《中蘬》之言也，〔中蘬與仲虺同，湯左相也。〕曰：諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫已若者亡。〔疑，謂博聞達識，或決疑惑者。〕今以不榖之不肖，而群臣莫吾逮，吾國幾於亡乎，是以憂也。楚莊王以憂，而君以憙。

　　武侯逡巡再拜曰：天使夫子振寡人之過也。〔振，舉。〕

　　伯禽將歸於魯，〔伯禽，周公子，成王封為魯侯。將歸，謂初之國也。〕周公謂伯禽之傅曰：汝將行，盍志而子美德乎？〔將行，何不志記汝所傳之子美德以言我。〕

　　對曰：其為人寬，好自用以慎。〔寬，寬弘也。自用，好自務其用也。慎，謹密也。〕此三者，其美德也已。

　　周公曰：嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。〔君子好以道德教人，故其民歸道者眾，非謂寬弘也。〕彼其寬也，出無辨矣，汝又美之。〔彼伯禽既無道德，但務寬容，此乃出於善惡無別，汝何以為美也。孔子曰：寬則得眾。亦謂人愛悅歸之也。〕彼其好自用也，是所以窶小也。〔窶，無禮也。彼伯禽好自用而不諮詢，是乃無禮驕人而器局小也。《書》曰：自用則小。尚書大《傳》曰：是其好自用也，以斂益之也。〕

　　君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。〔士，謂臣下掌事者。不爭，言委任。〕彼爭者，均者之氣也，汝又美之。〔好自用，則必不委任而與之爭事，爭事乃均敵者，尚氣之事，非人君之量也。〕彼其慎也，是其所以淺也。〔彼伯禽之慎密，不廣接士，適所以自使智識淺近也。〕聞之曰：無越踰不見士。〔周公聞之古也。越踰，謂過一日也。〕見士，問曰：無乃不察乎？〔懼其壅蔽，故問無乃有不察之事乎？〕不聞，即物少至，少至則淺。〔物，事也。不見士則無所聞，無所聞則所知之事亦少，少則意淺矣。聞，或為問也。〕彼淺者，賤人之道也，汝又美之。吾語汝：我文王之為子。〔為文王之子也。〕

　　武王之為弟，成王之為叔父，〔周公先成王薨，未知成王之諡。此雲成王，乃後人所加之耳。〕吾於天下不賤矣。然而吾所執贄而見者十人，〔周公自執贄而見者十人，禮見其所尊敬者，雖君亦執贄，故哀公執贄請見周豐。鄭注尚書大傳云：十人，公卿之中也。三十人，群士之中也。百人，群大夫之中也。〕還贄而相見者三十人，〔禮，臣見君則不還贄，敵者不敢當則還之，禮尚往來也。士相見禮曰：主人複見之以其贄，曰：向者吾夫子辱使某見，請還贄於將命者。鄭康成云：贄者，所執以至也。君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。〕貌執之士者百有餘人，〔執，猶待也。以禮貌接待之士百餘人也。〕欲言而請畢事者千有餘人，〔謂卑賤之士，恐其言之不盡，周公先請其畢辭也。《說苑》曰：周公踐天子之位七年，布衣之士，所執贄而師見者十人，所見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進善者百人，教士千人，朝者萬人。〕於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。〔於是千百人之中，僅乃得三士，正身治國。〕吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。〔十人與三十人，雖尊敬，未得賢。至百人千人，然後乃得三人，以明接士不廣，無由得賢也。〕故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。〔上士，中誠重之，故可薄為之貌。下士既無執贄之禮，懼失賢士之心，故厚為之貌，尤加謹敬也。〕人人皆以我為越踰好士，然故士至。〔人不知，則以為越踰，然亦以禮貌之故而至也。〕士至而後見物，〔物，事也。〕見物然後知其是非之所在。戒之哉！汝其以魯國驕人，幾矣！〔幾，危也。周公言，我以天下之貴，猶不驕士，汝今以魯國之小，而遂驕人，危矣。〕

　　夫仰祿之士，猶可驕也；〔仰，魚亮反。〕正身之士，不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，〔黎，讀為梨，謂面如凍棃之色者也。〕是以天下之紀不息，文章不廢也。〔賴守道之士不苟徇人，故得綱紀文章尚存也。〕

　　語曰：繒丘之封人〔繒與鄫同。鄫丘，故國。封人，掌疆界者。《漢書·地理志》，繒縣屬東海。〕見楚相孫叔敖曰：吾聞之也，處官久者士妬之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。今相國有此三者，而不得罪楚之士民，何也？孫叔敖曰：吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民也。

　　子貢問於孔子曰：賜為人下而未知也？〔下，謙下也，子貢問欲為下，未知其益。〕

　　孔子曰：為人下者，其猶土也。深抇之而得甘泉焉，〔抇，掘也，故沒反。〕樹之而五榖蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也。昔虞不用宮之奇而晉並之，萊不用子馬而齊並之，〔宮之奇，虞賢臣，諫不從，以其族行。子馬，未詳其姓名。左氏《傳》曰：襄二年，齊侯伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛以索馬牛，皆百匹。又六年，齊侯伐萊，萊人使王湫帥師及正輿子軍齊師，齊師大敗之，遂滅萊。或曰：正輿子字子馬。其不用未聞。說苑諸卿已諫楚莊王曰：曹不用僖負羈而宋並之，萊不用子猛而齊並之。據年代，齊滅萊在楚莊王之後，未詳諸卿已之諫也。〕紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。

　　為說者曰：「孫卿不如孔子。」是不然也。孫卿迫于亂世，鰌於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使，故君上蔽而無覩，賢人距而不受。然則孫卿將懷聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。

　　是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀，所存者神，所遇者化。觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何？天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之，方術不用，為人所疑。其知至明，修道正行，足以為綱紀。嗚呼賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良；比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強；為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎？〔自「為說者」已下，咸荀卿弟子之辭也。〕

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