荀子法行篇第三十

法行篇第三十

　　〔禮義謂之法，所以行之謂之行。〕

　　公輸不能加于繩，聖人莫能加於禮。〔公輸，魯巧人，名班。雖至巧，繩墨之外，亦不能加也。〕禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。〔眾人皆知禮可以為法，而不知其義者也。〕

　　曾子曰：無內人之疏，而外人之親，〔無，禁辭也。內人之疏，外人之親，謂以疏為內，以親為外。家語曰：不比于親而比於疏者，不亦遠乎？韓詩外傳作無內疏而無外親也。〕無身不善而怨人，無刑已至而呼天，內人之疏而外人之親，不亦遠乎？〔謂失之遠矣。〕身不善而怨人，不亦反乎？〔反謂乖悖。〕刑已至而呼天，不亦晩乎？《詩》曰：涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事以敗矣，乃重太息，其雲益乎？〔源水，水之泉源也。雝，讀為壅。大其輻，謂壯大其輻也。重太息，歎嗟之甚也。三者皆言不慎其初，追悔無及也。〕

　　曾子病，曾元持足。曾子曰：元志之，吾語汝。〔曾元，曾子之子也。〕夫魚鱉黿鼉，猶以淵為淺而堀其中，〔堀與窟同。〕鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也，必以餌。故君子苟能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。

　　子貢問於孔子曰：君子之所以貴玉而賤瑉者，何也？〔瑉，石之似玉者〕為夫玉之少而瑉之多耶？

　　孔子曰：惡！賜，是何言也！〔惡音烏，猶言烏，謂此義也。〕夫君子豈多而賤之，少而貴之哉？夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；〔鄭康成云：色柔溫潤似仁。〕縝栗而理，知也；〔鄭云：栗，堅貌也。理，有文理，似智者處事堅固，又有文理。〕堅剛而不屈，義也；〔似義者剛直不回也。〕廉而不劌，行也；〔劌，傷也。雖有廉棱而不傷物，似有德行者不傷害人。〕折而不撓，勇也；〔雖摧折而不撓屈，似勇者也。〕瑕適並見，情也。〔瑕，玉之病也。適，玉之美澤調適之謂也。瑕適並見，似不匿其情者也。《禮記》曰：瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。〕扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也；〔扣與叩同，似有辭辨，言發言則人樂聽之，言畢更無繁辭也。禮記作叩之，其聲清越以長，其終屈然樂也。〕故雖有瑉之雕雕，不若玉之章章。〔雕雕，謂雕飾文采也。章章，素質明著也。〕《詩》曰：言念君子，溫其如玉。此之謂也。〔《詩·秦風·小戎》之篇，引之喻君子比德。〕

　　曾子曰：同遊而不見愛者，吾必不仁也；〔仁者必能使人愛己。〕交而不見敬者，吾必不長也；〔不長厚，故為人所輕。〕臨財而不見信者，吾必不信也。〔廉潔不聞於人。〕三者在身，曷怨人？〔當反諸已。〕怨人者窮，怨天者無識。〔無識，不知天命也。〕失諸已而反諸人，豈不亦迂哉！

　　南郭惠子問于子貢曰：夫子之門，何其雜也，〔南郭惠子，未詳其姓名，蓋居南郭，因以為號，《莊子》有南郭子綦，夫子弟子也，雜，謂賢不肖相雜而至。〕

　　子貢曰：君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，櫽栝之側多枉木，是以雜也。

　　君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也。〔報，孝養也。《詩》曰：欲報之德。〕有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。

　　孔子曰：君子有三思，而不可不思也。少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；〔無門人思其德。〕有而不施，窮無與也；〔窮乏之時，無所往托。〕是故君子少思長則學，老思死則教，有思窮則施。

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