荀子宥坐篇第二十八

宥坐篇第二十八

　　〔此已下皆荀卿及弟子所引記傳雜事，故總推於末。〕

　　孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉〔春秋哀公三年，桓宮僖宮災。公羊《傳》曰：此皆毀宗廟也。其言災何？複立也。或曰：三桓之祖廟。欹器，傾欹易覆之器。〕。孔子問於守廟者曰：此為何器？守廟者曰：此蓋為宥坐之器〔宥與右同，言人君可置於坐右以為戒也。說苑作坐右。或曰：宥與侑同，勸也。文子曰：三皇五帝有勸戒之器，名侑巵。注云：欹器也。〕。孔子曰：吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧謂弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之〔挹，酌〕中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而歎曰：籲！惡有滿而不覆者哉！子路曰：敢問持滿有道乎？孔子曰：聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；〔撫，掩也。猶言蓋世也〕；富有四海，守之以謙，此所謂挹而損之之道也。〔挹，亦退也。挹而損之，猶言損之又損。〕

　　孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯〔為司寇而攝相也，朝，謂聽朝也。〕門人進問曰：夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎〔聞人，謂有名為人所聞知者也，始誅，先誅之也。〕

　　孔子曰：居，吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。〔心達而險，謂心通達於事而兇險也。辟，讀為僻。醜謂怪異之事。澤，有潤澤也。〕此五者有一於人，則不得免于君子之誅，而少正夘兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立。此小人之桀雄也，不可不誅也。〔營，讀為熒。熒眾，惑眾也。強，剛愎也。反是，以非為是也。獨立，人不能傾之也。〕

　　是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析、史付。〔韓子曰：太公封于齊，東海上有居士狂矞、華仕昆弟二人立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之，吾無求於人，無上之名，無君之祿，不仕而事力。太公使執而殺之，以為首誅。周公從魯聞急傳而問曰：二子賢者也，今日饗國，殺之何也？太公曰：是昆弟立議曰：不臣天子，是望不得而臣也；不友諸侯，是望不得而使也；耕而食之，掘而飲之，無求於人者，是望不得以賞罰勸禁也。且夫王之所以使其臣者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望誰為君乎？是以誅也。尹諧、潘止、付裡乙、史付事蹟並未聞也。〕此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：憂心悄悄，慍於群小。小人成群，斯足憂矣。〔詩邶風柏舟之篇。悄悄，憂貌。慍，怒也。〕

　　孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。〔別猶決也，謂不辨別其子之罪。〕其父請止，孔子舍之。

　　季孫聞之不悅，曰：是老也欺予，〔老，大夫之尊稱。《春秋左傳》曰：使圉將不得為宣君老也。〕語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。冉子以告。

　　孔子慨然歎曰：嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也：罪不在民故也。〔獄犴不治，謂法令不當也。犴，亦獄也。《詩》曰：宜犴宜獄。獄字從二，大象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守，故獄謂之犴也。〕嫚令謹誅，賊也。〔嫚，與慢同。謹，嚴也。賊，賊害人也。〕今有時，斂也；無時，暴也；〔言生物有時，而賦斂無時，是陵暴也。〕不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。〔即，就。已，止。〕《書》曰：義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。言先教也。〔《書·康誥》言周公命康叔，使以義刑義殺，勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。維刑殺皆以義，猶自謂未有使人可順守之事，故有抵犯者，自責其教之不至也。〕

　　故先王既陳之以道，上先服之。〔服，行也。謂先自行之，然後教之。〕若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之。〔綦，極也，謂優寵也。單，盡也。盡謂黜削。單或為殫。〕綦三年而百姓往矣。〔百姓從化，極不過三年也。〕邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。〔百姓既往，然後誅其奸邪。〕《詩》曰：尹氏大師，維周之氐。秉國之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。〔詩小雅節南山之篇。氐，本也。庳，讀為毗，輔也。卑，讀為俾。〕

　　是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。〔厲，抗也。試，亦用也。但抗其威而不用也。錯，置也。如置之於地不動也。〕今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸，而虛車不能登也，百仞之山，任負車登焉。何則？陵遲故也。〔岸，崖也。負，重也。任負車，任重之車也。遲，慢也。陵遲，言丘陵之勢漸慢也。王肅云：陵遲，陂阤也。〕

　　數仞之牆，而民不踰也，百仭之山，而豎子馮而遊焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿踰乎？《詩》曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，澘然出涕。豈不哀哉！〔《詩·小雅·大東》之篇。言失其砥矢之道，所以陵遲，哀其法度隳壞也。〕

　　《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？」〔詩邶風雄雉之篇。〕子曰：「伊稽首，不其有來乎？」〔稽首，恭敬之至，有所不來者，為其上失其道而人散也，若施德化，使下人稽首歸向，雖道遠，能無來乎？〕

　　孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？

　　孔子曰：夫水，大徧與諸生而無為也，似德。〔徧與諸生，謂水能徧生萬物，為其不有其功，似上德不德者。說苑作遍與而無私者。〕其流也埤下裾拘，必循其理，似義。〔埤，讀為卑。裾與倨同，方也。拘，讀為鉤，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似義者，無不循理也。說苑作其流也卑下拘倨之也，情義分然也。〕其洸洸乎不淈盡，似道。〔洸，讀為滉。滉，水至之貌。淈，讀為屈，竭也。似道之無窮也。《家語》作浩浩無屈盡之期，似道也。〕

　　若有決行之，其應佚，若聲向；其赴百仞之穀不懼，似勇；〔決行，決之使行也。佚，與逸同，奔逸也。若聲向，言若向之應聲也。似勇者，果於赴難也。〕主量必平，似法；〔主，讀為注。量，謂坑受水之處也。言所經坑坎，注必平之然後過，似有法度者均平也。〕盈不求概，似正；〔概，平鬥斛之木也。考工記曰：概而不稅。言水盈滿，不待概而自平，如政者不假於刑法之禁。〕淖約微達，似察；〔淖當為綽。約，弱也。綽約，柔弱也。雖至柔弱，而侵淫微通達於物，似察之見細微也。說苑作綽弱微達。〕以出以入，以就鮮絜，似善化。〔言萬物出入于水，則必鮮絜，似善化者之使人去惡就美也。說苑作不清以入，鮮絜以出也。〕其萬折也必東，似志；〔折，縈曲也。雖東西南北千萬縈折不常，然必歸於東，似有志不可奪者。說苑作其折必東也。〕是故君子見大水必觀焉。

　　孔子曰：吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能強學，老無以教之，吾恥之。〔無才藝以教人也。〕去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。〔舊言，平生之言。卒，倉忽反。〕與小人處者，吾殆之也。

　　孔子曰：如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。〔肬贅，結肉也。《莊子》曰：以生為附贅懸肬。肬音尤。具然，自滿足之貌也。〕

　　孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羮不糂，〔糂，與糝同，蘇覽反。〕弟子皆有饑色。子路進問之，曰：由聞之，為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？〔隱，謂窮約。〕

　　孔子曰：由不識，吾語汝。汝以知者為必用耶？王子比干不見剖心乎？汝以忠者為必用耶？關龍逄不見刑乎？汝以為諫者為必用耶？伍子胥不磔姑蘇東門外乎？〔磔，車裂也。姑蘇，吳都名。〕

　　夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀，不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳；君子之學，非為通也，〔不為求通。〕為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。〔皆為樂天知命。〕夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；〔為善不為善在人也。〕遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。

　　孔子曰：由，居，吾語汝。昔晉公子重耳霸心生於曹，〔重耳，晉文公名。亡過曹，曹共公聞其駢脅，使其躶浴，薄而觀之，公因此激怒而霸心生也。〕越王勾踐霸心生於會稽，〔謂以甲盾五千，棲於會稽也。〕齊桓公小白霸心生於莒。〔小白，齊桓公名。齊亂奔莒，蓋亦為所不禮。〕故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。〔佚，《家語》作常。逸者，與逸同，謂奔竄也。〕女庸安知吾不得之桑落之下？〔桑落，九月時也。夫子當時蓋暴露居此樹之下。〕

　　子貢觀于魯廟之北堂，出而問於孔子曰：鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還複瞻被，九蓋皆繼。彼有說耶？匠過絕耶？〔北堂，神主所在也。輟，止也。九富為北，傳寫誤耳。被，當為彼。蓋，音盍，扇戶也。皆繼，謂其材木斷絕，相接繼也。子貢問北盍皆繼續，彼有說耶？匠過誤而遂絕之也。《家語》作北蓋皆斷。王肅云：觀北面之盍皆斷絕也。〕

　　孔子曰：太廟之堂，亦嘗有說。〔言舊曾說，今則無也。〕官致良工，因麗節文。〔致，極也。官致良工，謂初造太廟之時，官致其良工，工則因隨其木之美麗節文而裁制之，所以斷絕。《家語》作官致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴文也。〕非無良材也，蓋曰貴文也。〔非無良材，大木不斷絕者，蓋所以貴文飾也。此蓋明夫子之博識也。〕

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