荀子大略篇第二十七

大略篇第二十七

　　〔此篇蓋弟子雜錄荀卿之語，皆略舉其要，不可以一事名篇，故總謂之大略也。舊第二十七。〕

　　大略。〔舉其標首，所以起下文也。〕君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也。〔此明都邑居土中之意。不近偏旁，居中央，取其朝貢道裡均，禮也。言其禮制如此。〕天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏，不欲見外也；內屏，不欲見內也。〔屏，猶蔽也。屏謂之樹。鄭康成云：若今浮思也。何休注公羊云：禮，天子諸侯台門，天子外闕兩觀，諸侯內闕一觀。禮，天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。倞謂不欲見內，不察泉中魚之義也。〕諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：顛之倒之，自公召之。天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。〔輦，謂人挽車，言不暇待馬至，故輦輿就馬也。〕

　　《詩》曰：「我出我車，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」〔詩小雅出車之篇。毛云：出車就馬於牧地。鄭云：有人自天子所，謂我來矣，謂以王命召已也。此明諸侯奉上之禮也。〕

　　天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。〔山冕，謂畫山於衣而服冕，即袞冕也。蓋取其龍則謂之袞冕，取其山則謂之山冕。鄭注周禮司服云：古冕服十二章，衣五章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫。裳四章，次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆繡。鄭注覲禮云：禆之言卑也。天子六服，大裘為上，其餘為禆，以事尊卑服之。諸侯亦服焉。上公袞無升龍，侯伯鷘，子男毳，孤絺，卿大夫玄。鄭云：大夫禆冕。蓋亦言禆冕止于大夫，士已下不得服也。韋弁，謂以爵韋為韠而載弁也。《玉藻》曰：韠，君朱，大夫素，士爵韋也。〕

　　天子禦珽，諸侯禦荼，大夫服笏，禮也。〔禦、服，皆器用之名。尊者謂之禦，卑者謂之服。禦者，言臣下所進禦也。珽，大珪，長三尺，杼上終葵首，謂剡上至其首而方也。茶，古舒字，玉之上圓下方者也。鄭康成云：珽然無所屈也。茶，讀如舒遲之舒，懦者，所畏在前也。〕

　　天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。〔雕，謂雕畫為文飾。彤弓，朱弓。此明貴賤服禦之禮也。〕諸侯相見，卿為介，〔相見，謂於郤地為會。介，副也。聘義：卿為上擯，大夫為承擯。君親禮賓。言主君見聘使，則以卿為上擯，出會，則以卿為上介也。〕以其教出畢行，〔教，謂戒令。畢行，謂群臣盡行從君也。〕使仁居守。〔使仁原者，主後事。春秋傳：一子守，二子從。此明諸侯出疆之禮。又榖梁《傳》曰：智者慮，義者行，仁者守，然後可以會矣。〕

　　聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。〔聘人以珪，謂使人聘他國以珪璋也。問，謂訪其國事，因遺之也。衛侯使工尹襄問子貢以弓，是其類也。《說文》云：瑗者，大孔璧也。爾雅：好倍肉謂之瑗，肉倍好謂之璧。禮記曰君召臣以三節。《周禮》珍珪以徵守，鄭云：以徵召守國之諸侯，若今徵郡守以竹使符也。然則天子以珍珪召諸侯，諸侯召臣以瑗璵玦，如環而決，肉好若一，謂之環。古者臣有罪，待放於境，三年不敢去，與之環則還，與之玦則絕，皆所以見意也。反絕，謂反其將絕者。此明諸侯以玉接人臣之禮也。〕

　　人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而後禮，天施然也。〔人主根本施設在仁，其役用則在智，盡善則在禮。天施，天道之所施設也。此明為國以仁為先也。〕聘禮志曰：幣厚則傷德，財侈則殄禮。禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？〔志，記也。言玉帛，禮之未也。《禮記》曰：不以美設之也。〕

　　《詩》曰：物其指矣，唯其偕矣。不時宜，不敬交，不驩欣，雖指，非禮也。〔詩小雅·魚麗之篇。指與旨同，美也。偕，齊等也。時謂得時，宜謂合宜。此明聘好輕財重禮之義也。〕水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也。先王以禮表天下之亂，今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。〔表，標誌也。此明為國當以禮示人也。〕

　　舜曰：維予從欲而治。〔《虞書》舜美皋陶之辭，言皋陶明五刑，故舜得從欲而治。引之以喻禮能成聖，亦猶舜賴皋陶也。〕故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成聖也，不學不成。〔禮本為中人設，然聖人不學，亦不成也。〕

　　堯學於君疇，舜學于務成昭，禹學于西王國。〔君疇，漢書古今人表作尹壽。又漢藝文志小說家有務成子十一篇，昭，其名也。屍子曰：務成昭之教舜曰：避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。西王國，未詳所說。或曰：大禹生於西羌。西王國，西羌之賢人也。新序子夏對哀公曰：黃帝學於大填，顓頊學於錄圖，帝嚳學于赤松子，堯學于尹壽，舜學于務成，禹學于西王國，湯學于成子伯，文王學于時子思，武王學于郭叔。此明聖人亦資于教也。〕

　　五十不成喪，七十唯衰存。〔不成喪，不備哭踴之節。衰存，但服縗庥而已，其禮皆可略也。《禮記》曰：七十唯衰麻在身也。〕親迎之禮，父南鄉而立，子北面而跪，醮而命之：往迎爾相，成我宗事。〔鄭云：相，助也。宗事，宗廟之事也。〕隆率以敬，先妣之嗣，若則有常。〔儀禮作朂率。鄭云：朂，勉也。若，汝也。勉率婦道，以敬其為先妣之嗣也。汝之行則當有常，深戒之。《詩》云：大姒嗣徽音。〕

　　子曰：諾。惟恐不能，敢忘命矣。〔子言惟恐不能勉率以嗣先妣，不敢忘父命也。〕夫行也者，行禮之謂也。〔所以稱行者，在禮也。〕禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。〔惠，亦賜也。言行禮如此五者，則可為人之行也。〕賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰于萬民也。〔宮室，妻子也。此明能治家則以治國也。〕君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。〔面貌，謂以顏色慰悅之，不欲施小惠也。故易家人曰：有嚴君焉，勿強。不欲使其愧也。此語出曾子。〕

　　禮以順人心為本，故亡於禮經而順人心者，背禮者也。〔《禮記》曰：禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。〕禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。〔不可太質，故為之飾。〕親親、故故、庸庸勞勞，仁之殺也。〔庸，功也。庸庸勞勞，謂稱其功勞，以報有功勞者。殺，差，等也。皆仁恩之差也。殺，所介反。〕貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。〔倫，理也。此五者非仁恩，皆出於義之理也。〕行之得其節，禮之序也。〔行仁義得其節，則是禮有次序也。〕仁，愛也，故親；義，理也，故行；禮，節也，故成。〔非仁不親，非義不行，雖有仁義，無禮以節之，亦不成。〕仁有裡，義有門。〔裡與門，皆謂禮也。裡所以安居，門所以出入。〕

　　仁非其裡而虛之，非禮也；義非其門而由之，非義也。〔虛讀為居，聲之誤也。仁非其裡，義非其門，皆謂有仁義而無禮也。〕推恩而不理，不成仁；〔仁雖在推恩而不得其理，則不成仁。謂若有父子之恩，而無嚴敬之義也。〕遂理而不敢，不成義；〔雖得其理，而不敢行，則不成義。義在果斷，故曰：非知之艱，行之維艱。〕審節而不知，不成禮；〔雖能明審節制，而不知其意也。知或為和。〕和而不發，不成樂。〔雖和順積中，而英華不發於外，無以播於八音，則不成于樂也。〕故曰：仁、義禮樂，其致一也。〔言四者雖殊，同歸於得中，故曰其致一也。〕

　　君子處仁以義，然後仁也；〔仁而能斷。〕行義以禮，然後義也。〔雖能斷而不違禮，然後為義。〕制禮，反本成末，然後禮也。〔反，複也。本，謂仁義，末謂禮節。謂以仁義為本，終成於禮節也。〕三者皆通，然後道也。〔通明三者，然後為道。〕貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含。〔此與公羊、谷梁之說同。玩好，謂明器琴瑟笙竽之屬。何休曰：此皆春秋之制也。賻猶覆也，賵，猶助也，皆助生送死之禮。禭，猶遺也，遺是助死者之禮也。知生則賵賻，知死則禭含。〕賻、賵，所以佐生也。贈、襚，所以送死也。送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。〔皆謂葬時。〕故吉行五十，犇喪百里，賵贈及事，禮之大也。〔既說吊贈及事，因明犇喪亦宜行遠也。禮記：犇喪，日行百里，不以夜行。〕禮者，政之挽也。〔如挽車然〕

　　為政不以禮，政不行矣。天子即位，上卿進曰：如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。授天子一策。〔上卿于周，若塚宰也，皆謂書於策讀之而授天子，深戒之也。言天下安危所繋，其憂甚遠，長問何以治之，能為天下除患，則百福歸之，不能，則反為賊害。策，編竹為之，後易之以玉焉也。〕

　　中卿進曰：配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，〔接讀為捷，速也。中卿，若宗伯也。〕接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生；事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。授天子二策。〔禦，禁也。二策，第二策。〕下卿進曰：敬戒無怠！慶者在堂，吊者在閭，〔下卿，若司寇也。慶者雖在堂，吊者已在門，言相襲之速。閭，門也。〕禍與福鄰，莫知其門。〔言同一門出入也。賈誼曰：憂喜聚門。〕豫哉豫哉，萬民望之！授天子三策。〔豫哉，言可戒備也。三策，第三策。〕

　　禹見耕者，耦立而式，過十室之邑必下。〔兩人共耕曰耦。《論語》曰：長沮、桀溺耦而耕。十室之邑，必有忠信，故下之也。〕殺大蚤，朝大晩，非禮也。〔殺，謂田獵禽獸也。《禮記》曰：天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。蚤，謂下先上也。又曰：朝辨色始入。殺太蚤，謂陵犯也。朝大晩，為懈弛也。或曰：《禮記》曰：獺祭魚，然後魚人入澤梁；豺祭獸，然後田獵。先於此為蚤也。又曰：田不以禮，是暴天物也。〕

　　治民不以禮，動斯陷矣。平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。〔平衡，謂磬折，頭與腰，如衡之平。禮記平衡，與此義殊。〕大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。〔辟讀為避。〕一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。〔一命，公侯之士。再命，大夫。三命，卿也。鄭注《禮記》曰：此皆鄉飲酒時。齒，謂以年次坐若立也。《禮記》曰：三命不齒。族人雖七十者不敢先。言不唯不與少者齒，老者亦不敢先也。〕

　　上大夫，中大夫，下大夫。〔此覆一命、再命、三命也。一命惟公侯之士，子男之大夫也，故曰下大夫也。〕吉事上尊，喪事尚親。〔吉事，朝廷列位也。喪事以親者為主。《禮記》曰：以服之精粗為序。〕君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。〔不得，謂不得聖人之禮法。驩與歡同。〕

　　故天地生之，聖人成之。聘，問也。享，獻也。私覿，私見也。〔使大夫出以珪璋聘，所以相問也。聘享，奉束帛加璧享，所以有獻也。享畢，賓奉束帛以請覿，所以私見也。聘享以賓禮見，私覿以臣禮見，故曰私見。鄭注儀禮云：享，獻也。既聘又獻，所以厚恩意也。〕言語之美，穆穆皇皇。〔爾雅曰：穆穆，敬也。皇皇，正也。郭璞云：皇皇，自修正貌。穆穆，容儀謹敬也。皆由言語之美，所以威儀修飾。或曰：穆穆，美也。皇皇，有光儀也。《詩》曰：皇皇者華。〕

　　朝廷之美，濟濟鎗鎗。〔鎗與蹌同。濟濟，多士貌。蹌蹌，有行列貌。〕為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。〔謗上曰訕。亡，去也。疾，與嫉同，惡也。怨，謂若公弟叔肹，衛侯之弟鱄。怒，謂若慶鄭也。〕

　　君于大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問一臨。諸侯非問疾弔喪，不之臣之家。〔之，往也。《禮記》曰：諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔也。〕既葬，君若父之友食之，則食矣。不辟粱肉，有酒醴則辭。〔鄭云：尊者之前可以食，美變於顏色，亦不可也。〕寢不踰廟，設衣不踰祭服，禮也。〔謂制度精粗設宴也。〕易之咸，見夫婦。〔易鹹卦艮下兌上。艮為少男，兌為少女，故曰見夫婦也。〕

　　夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。〔《易說卦》曰：有天地然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。故以夫婦為本。〕鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。〔陽唱陰和，然後相成。〕聘士之義，親迎之道，重始也。〔聘士，謂若安車束帛，重其禮也。迎，魚敬反。〕

　　禮者，人之所履也。失所履，則顛蹷陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。和樂之聲，〔此言珩佩之聲，和樂人心也。〕步中武、象，趨中韶、護。〔佩玉之聲，緩則中武、象，速則中韶、護。《禮記》曰：古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，是其類也。或曰：此和樂，謂在車和鸞之聲，步驟之節也。〕君子聽律習容而後士。〔君子，在位者之通稱。《禮記》曰：既服，習容觀玉聲。聽律，謂聽佩聲使中音律也。言威儀如此，乃可為士。士者，修立之名也。〕

　　霜降逆女，冰泮殺內，十日一禦。〔此蓋誤耳，當為冰泮逆女，霜降殺內。故《詩》曰：士如歸妻，迨冰未泮。殺，減也。內，謂妾禦也。十日一禦，即殺內之義。冰泮逆女，謂發生之時合男女也。霜降殺內，謂閉藏之時禁嗜欲也。月令在十一月，此雲霜降，荀卿與呂氏所傳聞異也。鄭云：歸妻，謂請期也。冰未泮，正月中以前二月可以成昏禮，故雲冰泮逆女。殺，所介反。〕

　　坐視膝，立視足，應對言語，視面。〔儀禮士相見云：子視父則游目，無上於面，無下於帯。若不言，立則視足，坐則視膝。鄭云：不言，則伺其行起而已。〕立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。〔蓋臣於君前視也。近視六尺，自此而廣之，雖遠視不過三丈六尺。曲禮曰：立視五嶲。彼在車上，故與此不同也。〕

　　文貌情用，相為內外表裡。〔文謂禮物，貌謂威儀，情謂中誠，用謂語言。質文相成，不可偏用也。〕禮之中焉。能思索，謂之能慮。禮者，本末相順，終始相應。禮者，以財物為用，以貴賤為丈，以多少為異。〔並解於《禮論篇》。〕下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。〔貨謂聚斂及珍異獻君，身謂死衛社稷，人謂舉賢也。〕

　　《易》曰：複自道，何其咎？〔易小畜卦初九之辭。複，返也。自，從也。本雖有失，返而從道，何其咎過也。〕春秋賢穆公，以為能變也。〔公羊《傳》曰：秦伯使遂來聘。遂者何？秦大夫也。秦無大夫，此何以書？賢穆公也。何賢乎穆公？以為能變也。謂前不用蹇叔、百里之言，敗於崤函，而自變悔，作秦誓詢茲黃髮是也。〕士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒。〔掩閉公道，謂之暗昧。〕奉妒昧者謂之交譎。〔交通於譎詐之人，相成為惡也。〕交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。〔薉與穢同。孽，妖孽。言終為國之災害也。〕口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也。〔如器物雖不言而有行也。〕口能言之，身不能行國用也。〔國賴其言可用也。〕

　　口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。不富無以養民情，〔衣食足，知榮辱。〕不教無以理民性。〔人性惡，故須教。〕故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。〔宅，居處也。百畝，一夫田也。務，謂勸勉之也。孟子曰：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。百畝之田，無失其時，八口之家可以無饑矣。〕立大學，設庠序，修六禮，明十教，所以導之也。《詩》曰：飲之食之，教之誨之。王事具矣。〔《禮記》曰：六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。十教，即十義也。《禮記》曰：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之仁義。導，謂教導之也。十或為七。〕武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。〔表，築旌之言，武王好善，天下鄉之。孔安國曰：商容，殷之賢人，紂所貶退也。〕

　　天下國有俊士，世有賢人。〔天下之國皆有俊士，每世皆有賢人也。〕迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。〔以喻雖有賢俊，不能用也。所以迷，由於不問路；溺由於不問遂，亡由於好獨。遂，謂徑隧，水中可涉之徑也。獨，謂自用其計也。〕《詩》曰：我言維服，勿以為笑。先民有言，詢於芻蕘。言博問也。〔詩大雅板之篇。毛云：芻蕘，薪者也。鄭云：服，事也。我之所言，乃今之急事，汝無笑也。〕有法者以法行，無法者以類舉。〔皆類於法而舉之也。〕以其本知其末，以其左知其右。凡百事異理而相守也。〔其事雖異，其守則一。謂若為善不同，同歸於理之類也。〕慶賞刑罰，通類而後應。〔通明於類，然後百姓應之。謂賞必賞功，罰必罰罪，不失其類也。〕政教習俗相順而後行。〔順人心然後可行也。〕

　　八十者一子不事；九十者，舉家不事。廢疾非人不養者，一人不事。父母之喪，三年不事；齊衰大功，三月不事；從諸侯不？〔不當為來，謂從他國來，或君之人入埰地。〕與新有昏，朞不事。〔古者有喪昏皆不事，所以重其哀戚與嗣續也。事，謂力役也。〕子謂子家駒：續然大夫，不如晏子。〔子，孔子。謂，言也。子家駒，魯公子慶父孫，公孫歸父之後，名羈。駒，其字也。續，言補續君之過，不能興功用，故不如晏子也。〕晏子，功用之臣也，不如子產；〔雖有功用，不如子產之恩惠也。〕子產，惠人也，不如管仲。〔雖有恩惠，不如管仲之才略也。〕

　　管仲之為人，力功不力義，力知不力仁。〔雖九合諸侯，一匡天下，而不全用仁義也。〕野人也，不可以為天子大夫。〔言四子皆類郊野之人，未浸漬于仁義，故不可為王者佐。〕孟子三見宣王，不言事。門人曰：曷為三遇齊王而不言事？孟子曰：我先攻其邪心。〔以正色攻去邪心，乃可與言也。〕公行子之之燕，〔孟子：公行子有子之喪，右師往吊。趙岐云：齊大夫也。子之，蓋其先也。〕

　　遇曾元於途，曰：燕君何如？曾元曰：志卑。〔言不求遠大也。曾元，曾參之子。〕志卑者輕物，〔物，事。〕輕物者不求助。〔不求賢以自輔。〕苟不求助，何能舉？〔既無輔助，必不勝任矣。〕氐、羌之虜也，〔謂見俘掠。〕不憂其系壘也，而憂其不焚也。〔壘，讀為累。氐、羌之俗，死則焚其屍。今不憂虜獲，而憂不焚，是愚也。呂氏春秋曰：憂其死而不焚。〕利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉？〔靡，披靡也。利夫秋豪之細，其害遂披靡而來及於國家。言不恤其大而憂其小，與氐、羌之虜何異？幾，辭也。或曰：幾讀為豈。〕

　　今夫亡箴者，終日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。〔眸，謂以眸審視之也。言心於思慮，亦當反復盡其精妙，如眸子之求箴也。〕義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。〔克，亦勝也。〕雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，〔皆謂言財貨也。〕士不通財貨。〔七賤雖得言之，亦不得貿遷如商賈也。〕

　　有國之君，不息牛羊；〔息，繁育也。〕錯質之臣，不息雞豚。〔錯，置也。質，讀為贄。孟子曰：出疆必載質。蓋古字通耳。置贄，謂執贄而置於君。士相見禮曰：士大夫奠贄于君，再拜稽首。禮曰：畜馬乘者，不察於雞豚。或曰：置質，猶言委質也。言凡委質為人臣，則不得與下爭利。〕冡卿不修幣，大夫不為場園。〔塚卿，上卿。不修幣，謂不修財幣，販息之也。治稼穡曰場，樹蔬菜曰園。謂若公儀子不奪園夫工女之利也。〕從士以上，皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。〔竄，容也。容集其手而力作也。〕

　　文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。〔並解在仲尼篇。言周公終王業，猶不得無誅伐，至成、康然後刑措也。重引此者，明不與民爭利，則刑罰省也。〕多積財而羞無有，〔羞，貧。〕重民任而誅不能，〔使民不能勝任而複誅之。〕此邪行之所以起，刑罰之所以多也。上好羞，則民暗飾矣。〔好羞貧而事奢侈，則民暗自修飾也。〕

　　上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也。〔衢，道。〕民語曰：欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。〔忍恥，不顧廉恥。傾絕，謂傾身絕命而求也。分背，如人分背而行。〕

　　上好富，則人民之行如此，安得不亂？湯旱而禱曰：政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？〔疾，苦〕。宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也〔榮，盛。謁，請也。婦謁盛，謂婦言是用。〕。苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？〔貨賄必以物苞裡，故總謂之苞苴。興，起也。鄭注《禮記》曰：苞苴，褁魚肉者，或以葦或以茅。〕

　　天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。〔差，謂制等級也。〕主道知人，臣道知事。〔人，謂賢良，事謂職守。〕故舜之治天下，不以事詔而萬物成。〔不以事詔告，但委任而已。謂若使禹治水，不告治水之方略。〕農精于田，而不可以為田師。工賈亦然。以賢易不肖，不待卜而後知吉；以治伐亂，不待戰而後知克。〔無人禦敵，故知必克。〕齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞；〔卞，魯邑。莊子，卞邑大夫有勇者。〕晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。〔蒲，衛邑。子路，蒲宰。杜元凱云：蒲邑在長垣縣西南。〕不知而問堯、舜，〔好問者則無不知，故可比聖人也。〕無有而求天府。〔知無而求之，是有天府之富〕

　　先王之道，則堯、舜已；〔問先王之道，則可為堯、舜。〕六貳之博，則天府已。〔求財於六貳之博，得之不窮，故曰天府。天府，天之府藏。言六貳之博，可以得貨財；先王之道，可以為堯、舜，故以喻焉。六貳之博，則六博也。王逸注《楚辭》云：投六箸，行六棊，故曰六博。今之博局，亦二六相對也。〕君子之學如蛻，幡然遷之。〔如蟬蛻也。幡，與翻同。〕故其行効，其立効，其坐効，其置顏色出，辭氣効。〔効，放也。置，措也。言造次皆學而不舍也。〕無留善，〔有善即行，無留滯也。〕無宿問。〔當時即問，不俟經宿。〕

　　善學者盡其理，善行者究其難。〔非知之難，行之惟艱。故善行之者，事究其難。〕君子立志如窮，〔似不能通變。〕雖天子三公問正，以是非對。〔至尊至貴，對之唯一，故曰如窮也。〕君子隘窮而不失，〔不失道而隕獲。〕勞倦而不苟，〔不苟免也。〕臨患難而不忘細席之言。〔屍子子夏曰：君子漸于饑寒而志不僻，銙於五兵而辭不懾，臨大事不忘昔席之言。昔席，蓋昔所踐履之言。此細亦當讀為昔。或曰：細席，講論之席。臨難不忘素所講習忠義之言。漢書王吉諫昌邑曰：廣廈之下，細旃之上。〕

　　歲不寒，無以知松栢；事不難，無以知君子。無日不在是。〔無有一日不懷道，所謂造次必於是也。〕雨小，漢故潛。〔未詳。或曰：《爾雅》云：漢為潛。李廵曰：漢水溢流為潛。今雲雨小漢故潛，言漢者，本因雨小，水濫觴而成，至其盛也，乃溢為潛矣。言自小至大者也。〕

　　夫盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲聞遠。〔色澤洽，謂德潤身。行，下孟反。〕小人不誠於內，而求之於外，言而不稱師，謂之畔；〔畔者，倍之半也。〕教而不稱師，謂之倍。〔教人不稱師，其罪重，故謂之倍。倍者，反逆之名也。〕倍畔之人，明君不內朝，士大夫遇諸途不與言。不足于行者，說過；〔言說太過，故行不能副也。〕不足於信者，誠言。〔數欲誠實其言，故信不能副。君子所以貴行不貴言也。〕

　　故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。〔春秋魯桓公三年，齊侯、衛侯胥命于蒲。公羊《傳》曰：相命也。何言乎相命？近正也。古者不盟，結言而退。又《詩》曰：君子屢盟，亂是用長。言其一心而相信，則不在盟誓也。〕

　　善為詩者不說，善為易者不占，善為《禮》者不相，其心同也。〔皆言與理冥會者，至於無言說者也。相，謂入為贊相也。〕曾子曰：孝子言為可聞，行為可見。〔發言使人可聞，不詐妄也。立行使人可見，不苟為，斯為孝子也。〕言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。親近而附遠，孝子之道也。〔說，皆讀為悅。近親遠附，則毀辱無由及親也。〕

　　曾子行，晏子從於郊，曰：嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假于君子，贈吾子以言。〔假于君子，謙辭也。晏子先于孔子，曾子之父猶為孔子弟子。此言送曾子，豈好事者為之歟？〕

　　乘輿之輪，大山之木也。示諸櫽栝，三月五月為幬菜敝而不反其常。〔皆言車之材也。示，讀為寘。櫽栝，矯揉木之器也。言寘諸櫽栝，或三月或五月也。幬菜，未詳。或曰：菜讀為菑，謂轂輿輻也。言矯揉直木為牙，至於轂輻皆敝，而規曲不反其初，所謂三材不失職也。周禮考工記曰：望其轂，欲其眼也；進而視之，欲具幬之廉也。鄭云：幬，慢轂之革也。革急則木廉隅見。考工記又曰：察其菑蚤不齵，則輪雖敝不匡。鄭云：菑謂輻入轂中者。蚤讀為爪，爪謂輻入牙中者也。匡，刺也。《晏子春秋》曰：今夫車輪，山之直木，良匠揉之，其圎中規，雖有槁暴，不復贏矣。〕

　　君子之櫽栝，不可不謹也。慎之。〔為移其性，故不可慢。〕蘭茝槀本，漸於蜜醴，一佩易之。〔雖皆香草，然以浸于甘醴，一三佩方可易貿之，言所漸者美而加貴也。佩，或為倍，謂其一倍也。漸，浸也，子廉反。此語與晏子春秋不同。〕正君漸於香酒，可讒而得也。〔雖正直之君，其所漸染，如香之於酒，則讒邪可得而入。言甘醴變香草之性，甘言變正君之性，或為美，或為惡，皆在其所漸染也。〕

　　君子之所漸，不可不慎也。人之于文學也，猶玉之於琢磨也。《詩》曰：如切如磋，如琢如磨。謂學問也。和之璧，井裡之厥也。玉人琢之，為天子寶。〔和之璧，楚人卞和所得之璧也。井裡，裡名。厥也，未詳。或曰：厥，石也。《晏子春秋》作井裡之困也。〕

　　子贛、季路，故鄙人也。被文學，服禮義，為天下列士。學問不厭，好士不倦，是天府也。〔言所得多。〕君子疑則不言，未問則不立，道遠日益矣。〔未曾學問，不敢立為論議，所謂不知為不知也。為道久遠，自日有所益，不必道聽途說也。此語出曾子。〕多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。〔無親，不親師也。方，法也。此皆謂雖廣博而無師法也。〕少不諷，壯不論議，雖可，未成也。〔諷，謂就學諷詩《書》也。言不學，雖有善質，未為成人也。〕君子壹教，弟子壹學，亟成。〔壹，專壹也。亟，急也，己力反。〕

　　君子進則能益上之譽，而損下之憂。〔進，任。損，減。〕不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。〔誣君，竊位。〕學者非必為仕，而仕者必如學。〔如，往。〕子貢問於孔子曰：賜倦於學矣，願息事君。〔息，休息。〕孔子曰：《詩》云：溫恭朝夕，執事有恪。事君難，事君焉可息哉！〔詩商頌那之篇。〕

　　然則賜願息事親。孔子曰：《詩》云：孝子不匱，永錫爾類。事親難，事親焉可息哉！〔詩大雅既醉之篇。毛云：匱，竭也。類，善也。言孝子之養，無有匱竭之時，故天長賜以善也。〕然則賜願息于妻子。孔子曰：《詩》云：刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。妻子難，妻子焉可息哉！〔詩大雅思齊之篇。刑，法也。寡德之妻，言賢也。禦，治也。言文王先立禮法于其妻，以至於兄弟，然後治於家邦。言自家刑國也。〕然則賜願息于朋友。孔子曰：《詩》云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉？〔亦既醉之篇。毛云：言相攝佐者以威儀也。〕

　　然則賜願息耕。孔子曰：《詩》云：晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百榖。耕難，耕焉可息哉？〔詩豳七月之篇。于茅，往取茅也。綯，絞也。亟，急也。乘屋，升屋治其弊漏也。〕然則賜無息者乎？孔子曰：望其壙皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知所息矣。〔壙，丘壟。皋，當為宰。宰，塚也。宰如，高貌。嵮與填同。如，謂土填塞也。鬲，謂革絕於上。列子作宰如墳如。張湛注云：見其墳壤鬲異，則知息之有所也。〕

　　子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。國風之好色也，《傳》曰：盈其欲而不愆其止。〔好色，謂關雎樂得淑女也。盈其欲，謂好仇寤寐思服也。止，禮也。欲雖盈滿，而不敢過禮求之。此言好色人所不免，美其不過禮也。故詩序云：關雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也。〕其誠可比于金石，其聲可內於宗廟。〔其誠，以禮自防之誠也。比于金石，言不變也。其聲可內於宗廟，謂以樂章播八音，奏於宗廟。鄉飲酒禮：合樂周南關雎、葛覃。詩序云：《關雎》，後妃之德，風之始也，所以風化天下，故用之鄉人焉，用之邦國焉。既雲用之邦國，是其聲可內於宗廟者也。〕

　　小雅不以於污上，自引而居下。〔以，用也。污上，驕君也。言作小雅之人，不為驕君所用，自引而疏遠也。〕疾今之政，以思往者。其言有文焉，其聲有哀焉。〔《小雅》多刺幽、厲而思文、武。言有文，謂不鄙陋。聲有哀，謂哀以思也。〕國將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅。賤師而輕傅，則人有快，〔人肆其意。〕人有快，則法度壞。古者匹夫五十而士，〔禮，四十而士，五十而後爵。此雲五十而士，恐誤。或曰：為卿士也。〕

　　天子諸侯子，十九而冠，冠而聽治，其教至也。〔十九而冠，先於臣下一年也。雖人君之子，猶年長而冠，冠而後聴其政治，以明教至，然後治事，不敢輕易〕君子也者而好之，其人〔有君子之質，而所好得其人。謂得賢師也。〕其人也而不教，不祥。〔祥，善〕非君子而好之，非其人也。〔既無君子之質，又所好非其人〕非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。〔若使不善人教非君子，是猶資盜賊之兵糧，為害滋甚，不如不教也。齎，與資同。兵，五兵也〕不自嗛其行者，言濫過。〔嗛，足也。謂行不足也。所以不足其行者，由於言辭氾濫過度也。〕

　　古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？〔豎褐，僮豎之褐，亦短褐也。言賢人雖貧窮，義不苟進，安取此？言過而行不副之事也。〕子夏貧，衣若縣鶉。人曰：子何不仕？曰：諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。〔柳下惠，魯賢人公子展之後，名獲，字禽，居於柳下，諡惠。季，其伯仲也。後門者，君子守後門至賤者。子夏言：昔柳下惠衣之弊惡，與後門者同，時人尚無疑怪者，言安於貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。〕爭利如蚤甲而喪其掌。〔蚤與爪同。言仕亂世驕君，縱得小利，終喪其身也。〕

　　君人者，不可以不慎取臣；匹夫者，不可以不慎取友。友者，所以相有也。〔有與友同義。相友，謂不使喪亡。〕道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此之著也。以友觀人，焉所疑？〔察其友，則可以知人之善惡，不疑也。〕取友求善人，不可不慎，是德之基也。〔取友求善人，不可不慎，是德之基本，言所以成德也。〕

　　《詩》曰：無將大車，維塵冥冥。言無與小人處也。〔詩小雅無將大車之篇。將，猶扶進也。將車，賤者之事。塵冥冥蔽人目明，令無所見。與小人處亦然也。〕藍苴路作，似知而非。〔未詳其義。或曰：苴讀為姐，慢也。趙蕤注《長短經知人篇》曰：姐者，類智而非智。或讀為姐，伺也，才野反。〕懦弱易奪，似仁而非。〔仁者不爭而與物，故懦弱易奪者，似之易奪，無執守之謂也。〕悍戇好鬥，似勇而非。〔悍，凶戻也。戇，愚也，丁絳反。〕

　　仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國損身之道也。凡物有乘而來，乘其出者，是其反者已。〔反，複也。出，去也。凡乘勢而去者，皆是物之還反也。言善惡皆所自取也。〕

　　流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也，是故君子蚤絕之。〔流言，謂流轉之言，不定者也。滅，亦絕也。凡禍之所由生，自纖纖微細，故君子早絕其萌。此語亦出曾子。〕言之信者，在乎區蓋之間。〔區，藏物處。蓋，所以覆物者。凡言之可信者，如物在器皿之間，言有分限，不流溢也。器名區者，與丘同義。漢書儒林傳：唐生、褚生應博士弟子選試，誦說有法，疑者丘蓋不言。丘與區同也。〕疑則不言，未問則不立。〔重引此兩句以明之。〕

　　知者明于事，達於數，不可以不誠事也。〔誠，忠誠。言不可以虛妄事知者。〕故曰：君子難說，說之不以道，不說也。〔說，並音悅。〕語曰：流丸止於甌臾，流言止于智者。〔甌臾，皆甌器也。揚子方言云：陳、魏、楚、宋之間，謂罃為史。甌臾，謂地之坳坎如甌臾者也。或曰：甌臾，窳下之地。史記曰：甌窶滿溝，污邪滿車。裴駰云：甌窶，傾側之地。污邪，下地也。耶與史聲相近，蓋同也。窶，力侯反。污，烏孤反。〕此家言邪？學之所以惡儒者也。〔家言，謂偏見自成一家之言，若宋、墨者。〕是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。〔參驗之至，則流言息。死，猶盡也。鄭康成云：死之言澌。澌，猶消盡也。〕曾子食魚，有餘，曰：泔之。門人曰：泔之傷人，不若奧之。〔泔與奧，皆烹和之名，未詳其說。〕

　　曾子泣涕曰：有異心乎哉？傷其聞之晩也。〔曾子自傷不知以食餘之傷人，故泣涕深自引過，謝門人曰：吾豈有異心故欲傷人哉？乃所不知也。言此者，以譏時人飾非自是，恥言不知，與曾子異也。〕無用吾之所短，遇人之所長。〔遇，當也。言已才藝有所短，宜自審其分，不可強欲當人所長而辯爭也。〕故塞而避所短，移而從所仕，疏知而不法，察辯而操僻，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。〔塞，掩也。移，就也。仕與事同，事所能也。言掩其不善，務其所能也。疏，通也。察辯而操僻，謂聰察其辯，所操之事邪僻也。操，七刀反。〕多言而類，聖人也。〔應萬變，故多類，謂皆當其類而無乖越，此聖人也。〕少言而法，君子也。多言無法而流喆然雖辯，小人也。〔喆，當為湎。非十二子篇有此語，此當同。或曰當為楛也。〕

　　國法，禁拾遺，惡民之串以無分得也。〔串，習也，古患反。〕有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。〔特意，謂人殊意。予，讀為與。〕言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。〔易牙，齊桓公宰夫，知味者。師曠，晉平公樂師，知音者。〕三王既已定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之治，天下不待亡，國不待死。〔言不暇有所待而死亡，速之甚也。更，工衡反。〕

　　飲而不食者，蟬也。不飲不食者，蜉蝣也。〔蜉蝣，渠略，朝生夕死蟲也。言此者，以喻人既飲且食，必須求先王法略為治，不得苟且如蜉蝣輩也。〕虞舜孝已孝而親不愛，比干、子胥忠，而君不用，仲尼、顏淵知，而窮於世刧迫于暴國，而無所辟之。〔辟，讀為避。言賢者不遇時，危行言遜。〕則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。惟惟而亡者，誹也。〔惟，讀為唯，以癸反。唯唯，聽從之貌。常聽從人而不免亡者，由於退後即誹謗也。〕

　　博而窮者，訾也；清之而愈濁者，口也。〔已解於榮辱篇。〕君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可用，不能使人必用已。〔修德在已，所遇在命。〕誥誓不及五帝，〔誥誓，以言辭相戒約也。《禮記》曰：約信曰誓。又曰：殷人作誓而民始畔。〕盟詛不及三王，〔蒞牲曰盟，謂殺牲歃血，告神以盟約也。〕交質子不及五伯。〔此言後世德義不足，雖要約轉深，猶不能固也。伯讀曰霸。榖梁傳亦有此語。〕

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