荀子強國篇第十六

強國篇第十六

　　刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，〔火齊得，謂生熟齊和得宜。考工記云：金有六齊。齊，才細反。〕剖刑而莫耶已。〔刑與形同。範，法也。刑範，鑄劍規模之器也。剖，開也。莫耶，古之良劍也。〕然而不剝脫，不砥礪，則不可以斷繩；〔剝脫，謂刮去其生澀。砥礪，謂磨淬也。〕剝脫之，砥礪之，則蠫盤盂，刎牛馬，忽然耳。〔蠫，割也，音戾。蠫盤盂，刎牛馬，蓋古用試劍者也。戰國策趙奢謂田單曰：吳幹將之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤盂。盤盂，皆銅器，猶刜鐘無聲及斷牛馬者也。忽然，言容易也。〕彼國者，亦強國之剖刑已。〔如強國之初開此也。〕然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢攖也。彼國者，亦有砥礪，禮義節奏是也。〔節奏，有法度也。〕故人之命在天，國之命在《禮》。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡。〔幽深傾險，使下難知，則盡亡也。〕

　　威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。〔暴察，謂暴急嚴察也。〕此三威者，不可不熟察也。禮樂則修，分義則明，〔分，謂上下有分。義，謂各得其宜。〕舉錯則時，愛利則形。〔形，見也。愛利，人之心見於外也。〕如是，百姓貴之如帝，高之如天，〔帝，天神也。〕親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形。然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，〔申、商之比。〕黭然而雷擊之，如牆厭之。〔黭然，卒至之貌。《說文》云：黭，黑色，猶暗然。黭，烏感反。厭，讀為壓。〕

　　如是，百姓劫則畏，〔見劫脅之時則畏也。〕嬴則敖，〔稍嬴緩之則敖謾。嬴音盈。〕上執拘則最，得間則散，〔最，聚也。間，隙也。公羊《傳》曰：會，猶最也。何休曰：最，聚也。〕敵中則奪，〔敵人得中道則奪其國。一曰：中，擊也，丁仲反。〕非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下。〔振，動。〕夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道。百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。〔讙，喧嘩也。敖，喧噪也，亦讀為敖，謂呌呼之聲敖敖然也，五刀反。〕如是，下比周賁潰以離上矣，〔賁讀為憤憤然也。民逃其上曰潰。〕傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不熟察也。道德之威，成乎安強；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎滅亡。

　　公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯。〔公孫子，齊相也，未知其名。後語孟嘗君客有公孫成，豈後為齊相乎？或曰：公孫名忌。子發，楚令尹，未知其姓。戰國策莊辛諫楚莊王曰：蔡靈侯南游乎高陂，北陵乎巫山，右枕幼妾，左擁嬖女，馳騁乎高、蔡之間，不以國家為事。不知子發方受命于靈王，系以朱絲而見之。史記蔡侯為楚惠王所滅，莊辛雲靈王，與史記不同也。〕歸，致命曰：蔡侯奉其社稷而歸之楚，〔歸致命於君，言蔡侯自奉其社稷歸楚，非己之功也。〕舍屬二三子而理其地。〔舍，子發名。屬，之欲反。二三子，楚之諸臣也。理其地，謂安輯其民也。子發不欲獨擅其功，故請諸臣理其地也。〕既，楚發其賞，〔既，謂論功之後。發，行也。〕子發辭曰：發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是眾威也；〔誡，教也。凡發誡布令而敵退，則是畏其主；徙舉相攻而敵退，則是畏其將；合戰用力而敵退，則是畏其眾也。〕臣舍不宜以眾威受賞。〔是時合戰用力而滅蔡，故曰眾威。此已上，公孫子美子發之辭也。已下，孫卿之辭也。〕

　　譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。〔固，陋也。其致命難，其辭賞則固陋，非坦明知道者也。〕夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也。〔自古皆然。〕彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也。〔彼，彼賞罰也。言彼賞罰者，先王之道，齊一人之本，善善惡惡之報應也。〕治必由之，古今一也。〔為治必用賞罰。〕古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，〔享，獻也，謂受其獻也。〕士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。〔爵，謂若秦庶長不更之屬。官人，群吏也。庶人，士卒也。秩、祿，皆謂廩食也。〕是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，〔人皆受賞，子發獨辭，是使興功之臣墮廢其志，受賞之屬慚恥於心。〕無僇乎族黨，而抑卑其後世。〔夫先祖有寵錫，則子孫揚其功；族党遭刑戮，則後世蒙其恥。今子發自謂無功，則子孫無以稱揚，雖無刑戮之恥，而後世亦抑損卑下，無以光榮也。〕案獨以為私靡，豈不過甚矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。

　　荀卿子說齊相曰（胡案：七字原缺）：處勝人之勢，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也。處勝人之勢，不以勝人之道，〔以，用也。〕厚於有天下之勢，索為匹夫，不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢者，其不如勝人之道遠矣。夫主相者，勝人以勢也。是為是，非為非，能為能，不能為不能，並己之私欲必以道。夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。〔並，讀為屏，棄也。屏棄私欲，通達公義。〕

　　今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之勢，亶有之矣。〔亶讀為擅，本亦或作擅。或曰：亶，誠也。〕然則胡不毆此勝人之勢，赴勝人之道，〔毆，謂駕馭之也。或作謳歌此勝人之勢，誤也。〕求仁厚明通之君子而托王焉，〔求賢而托之以王，使輔佐也。〕與之參國政，正是非，如是，則國孰敢不為義矣？〔國內皆化之也。〕君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？〔天下皆來歸義也。〕

　　賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，安直為是世俗之所以為，〔不為勝人之道，但為勝人之勢。〕則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，〔楚在齊南，故曰前。縣。聮，系之也。〕大燕鰌吾後，〔燕在齊北，故曰後。鰌，蹴也，如蹴遝於後。莊子風謂蛇曰鰌。我亦作蹲吾後也。〕勁魏釣吾右，西壤之不絕若繩。〔魏在齊西，故曰右。釣，謂釣取物也。西壤，齊西界之地。若繩，言細也。〕楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左。〔襄賁、開陽，楚二邑在齊之東者也。《漢書·地理志》，二縣皆屬東海郡。賁音肥。〕

　　是一國作謀，三國必起而乘我。〔一國謀齊，則三國乘其弊。〕如是，則齊必斷而為四。〔三國分齊，則斷為四，謂楚取其二，魏、燕取其二也。〕三國若假城耳，〔言齊如三國之寄城耳，不久當歸之也。〕必為天下大笑，曷若？〔天下必笑其無謀滅亡，問以為何如也。〕兩者孰足為之？〔兩者，勝人之道與勝人之勢。一則天下歸，一則天下笑。問何者可為也。〕

　　夫桀、紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也。〔世，謂繼也。〕勢籍之所存，天下之宗室也。〔勢，謂國籍之所在也。〕土地之大，封內千里，人之眾數以億萬。〔其數億萬。〕俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武，〔倜然，高舉之貌。舉，皆也。犇，與奔同。〕反然舉惡桀、紂而貴湯、武，〔反，音翻。翻然，改變貌。惡，烏路反。〕是何也？夫桀、紂何失，而湯、武何得也？〔假設問答。〕曰：是無他故焉，桀、紂者，善為人所惡也；而湯、武者，善為人所好也。人之所惡何也？曰：污漫、爭奪、貪利是也。〔污漫，謂穢污不修潔也。或曰：漫，謂欺誑也。污，烏路反。漫，莫但反。〕人之所好者何也？

　　曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，辟稱比方，則欲自並乎湯、武，〔辟，讀為譬。稱，尺證反。〕若其所以統之，則無以異於桀、紂，而求有湯、武之功名，可乎？〔統，制治也。〕故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與道也。道也者何也？曰：禮讓忠信是也。故自四五萬而往者，強勝，非眾之力也，隆在信矣。〔而往，猶已上也。言有兵四五萬已上者，若能崇信，則足以自致強勝，不必更待與國之眾也。若不崇信，雖有與國之眾，猶無益，故曰非眾之力也。〕自數百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。〔有數百里之地修政則安固，不必更在廣也。荀卿常言：「湯、武以百里之地王天下。」今言此者，若言常人之理，非論聖人也。〕今已有數萬之眾者也，陶誕比周以相與，〔「陶」當為《檮杌》之「檮」，或曰當為「逃」，謂逃匿其情。與，謂党與之國也。〕已有數百里之國者也，污漫突盜以爭地，〔突，謂相淩犯也。〕

　　然則是棄己之所安強，而爭己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之所有餘，〔損，減也。重，多也。不足，謂信與政。有餘，謂眾與地也。〕若是其悖繆也，而求有湯、武之功名，可乎？辟之是猶伏而咶天，救經而引其足也，〔咶，與舐同。經，縊也。救縊而引其足，縊愈急也。〕說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者，不恤已行之不行，〔上行，下孟反；下行如字。〕苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也，〔渠，大也。渠衝，攻城之大車也。《詩》曰：臨沖閑閑。韓子曰：奏百狸首，射侯，不當強弩趨發；平城距沖，不若堙內伏橐。或作距沖，蓋言可以距石矣。〕是仁人之所羞而不為也。〔屈大就小，務于苟得，故羞而不為也。〕故人莫貴乎生，莫樂乎安。所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸，〔歾當為刎。〕愚莫大焉。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：「價人維藩，大師維垣。」此之謂也。〔大雅板之篇，義已解上也。〕

　　力術止，義術行，曷謂也？

　　曰：秦之謂也。〔力術，強兵之術。義術，仁義之術。止，謂不能進取霸王也。言用力術則止，用義術則行，發此論以謂秦也。《新序》，李斯問孫卿曰：當今之時，為秦奈何？孫卿曰：力止義行，秦之謂也。〕威強乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂患不可勝校也，〔校，計。〕諰諰然〔諰，思裡反。〕常恐天下之一合而軋已也。此所謂力術止也。曷謂乎威強乎湯、武？湯、武也者，乃能使說已者使耳。〔說，音悅。〕今楚，父死焉，國舉焉，負三王之廟而辟于陳、蔡之間，〔此楚頃襄王之時也。父，謂懷王，為秦所虜而死也。至二十一年，秦將白起遂拔我鄢、郢，燒先王墓於夷陵。襄王兵散，遂不復戰，東北保陳，成廟主也。辟，如字，謂自屏遠也，或讀為避。〕視可司間安欲剡其脛而以蹈秦之腹，〔視可，謂觀其可伐。司音伺，間隙也。剡，亦斬也。〕然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也。〔秦能使讎人為之徒役。謂楚襄王七年迎婦于秦城，十五年與秦伐燕，二十七年複與秦平而入太子質之類也。〕此所謂威強乎湯、武也。

　　曷為廣大乎舜、禹也？

　　曰：古者百王之一天下，臣諸侯，未有過封內千里者也。〔封畿之內。〕今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南；〔漢書地理志，沙羨縣屬江夏郡。此地俱屬秦，是有江南也。〕北與胡、貊為鄰，西有巴戎，〔巴在西南，戎在西，皆隸屬秦。〕東在楚者，乃界于齊。〔謂東侵楚地所得者，乃與齊為界也。〕在韓者，踰常山乃在臨慮；〔漢書地理志：臨慮，縣名，屬河內，今屬相州也。〕在魏者，乃據圉津，即去大樑百有二十裡耳。〔圉當為圍。漢書：曹參下修武，度圍津。顏師古曰：在東郡。豈古名圍津，傳寫為圉，或作韋津，今有韋城，豈是邪？史記朱忌謂魏安厘曰：秦固有懷、茅、邢丘城垝津以臨河內，河內共汲必危。垝、圍聲相近，疑同。垝，居委反。〕其在趙者，剡然有苓，而據松栢之塞，〔剡然，侵削之貌。苓，地名，未詳所在。或曰：苓與靈同。《漢書地理志》：常山郡有靈壽縣，今屬真定。或曰：苓當為卷。案：卷縣屬河南，非趙地也。松栢之塞，謂趙樹松栢，與秦為界，今秦據有之。〕負西海而固常山，〔負，背也。常山本趙山，今秦有之。言秦背西海東向，以常山為固。〕是地徧天下也。威動海內，強殆中國，〔秦之強，能危殆中國。殆，或為治。〕然而憂患不可勝校也，諰諰然〔諰，思裡反。〕常恐天下之一合而軋已也。此所謂廣大乎舜、禹也。

　　然則奈何？

　　曰：節威反文，〔節減威強，複用文理。〕案用夫端誠信全之君子治天下焉，〔全，謂德全。〕因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，〔使聽咸陽之政。〕順者錯之，不順者而後誅之。〔錯，置也，謂舍而不伐。〕若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。若是，則雖為之築明堂於塞外，而朝諸侯，使，殆可矣。〔明堂，天子布政之宮。於塞外三字衍也。以前有兵不復出於塞外，故誤重寫此三字耳。殆，庶幾也。秦若使賢人為政，雖築明堂，朝諸侯，庶幾可矣。或曰：塞外，境外也。明堂，壇也。謂廵狩至方嶽之下，會諸侯，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明其上。左氏傳為王宮於踐土，亦其類也。或曰：築明堂於塞外，謂使他國為秦築帝宮也。戰國策韓王謂張儀曰謂比秦郡縣，築帝宮祠，《春秋》稱東蕃是也。〕假今之世，益地不如益信之務也。

　　應侯問孫卿曰：入秦何見？〔應侯，秦相范睢封于應也。杜元凱雲，應國在襄陽城父縣西南也。〕

　　孫卿曰：其固塞險，形勢便，山林川穀美，〔謂多良材及溉灌之利也。〕天材之利多，〔所出物產多也。〕是形勝也。〔形，地形便而物產多，所以為勝。故曰如高屋之上而建瓴水也。〕入境觀其風俗，其百姓朴，其聲樂不流污，〔流，邪淫也。污，濁也。不流污，言清雅也。〕其服不佻，〔佻，偷也。不為奇異之服。《詩序》曰：長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一也。〕甚畏有司，而順古之民也。及都邑官府，〔及，至也。至縣邑之廨署。〕其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬忠信而不楛，古之吏也。〔楛音苦，濫惡也。或曰：讀為王事靡盬之盬。盬，不堅固也。〕

　　入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。〔倜然，高遠貌。〕觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。〔其間，朝退也，古莧反。恬然，安閒貌。如無治者，如都無聽治處也。〕故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。〔雖佚而治，雖約而詳，雖不煩而有功，古之至治有如此者，秦似之。〕雖然，則甚有其諰也。〔諰，懼。〕兼數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。〔縣，音懸，謂聯繫。〕是何也？則其殆無儒耶？故曰：粹而王，〔粹，謂全用儒道。〕駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。

　　積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。〔積微細之事，月不如日。言當日日留心於庶事，不可怠忽也。〕凡人好敖慢小事，大事至，然後興之務之，如是，則常不勝夫熟比於小事者矣。〔熟比，精審躬親之謂。〕是何也？則小事之至也數，其縣日也博，其為積也大。〔數，音朔。博，謂所縣系時日多也。大，謂積小以成大，若蟻蛭然也。〕大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。〔時日既淺，則所積亦小。〕故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。〔善，謂愛惜不怠棄也。補漏，謂不能累功累業，至於弊漏，然後補之。大荒，謂都荒廢不治者。〕故王者敬日，〔敬，謂不敢慢也。故曰：吉人為善，惟日不足。〕霸者敬時。〔動作皆不失時。或曰：時變則懼治之不立也。〕僅存之國危而後戚之；〔戚，憂。〕亡國至亡而後知亡，至死而後知死。國之禍敗，不可勝悔也。〔所悔之事，不可勝舉，言甚多。〕霸者之善著焉，可以時托也。〔霸者，其善明著，以其所托不失時也。〕王者之功名，不可勝日誌也。〔日記識其政事，故能功名不可勝數。〕財物貨寶，以大為重，政教功名反是，能積微者速成。

　　《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉。」此之謂也。〔詩大雅烝民之篇。輶，輕也。引之以明積微至著之功也。〕凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。〔上行下效。〕夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，有趨奸之心矣，此奸之所以起也。且上者，下之師也。夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。故為上者不可不順也。〔不可不順義，或曰當為慎。〕

　　夫義者，內節於人，而外節於萬物者也。〔節，即謂限禁也。〕上安於主，而下調於民者也。〔得其節，則上安而下調也。〕內外上下，節義之情也。〔義之情，皆在得其節。〕然則凡為天下之要，義為本而信次之。古者禹、湯本義務信而天下治；桀、紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。〔慎，或為「順。」〕

　　堂上不糞，則郊草不瞻曠芸。〔曠，空也。空，謂無草也。芸，謂有草可芸鋤也。堂上猶未糞除，則不暇瞻視郊野之草有無也。言近者未理，不暇及遠。魯連子謂田巴曰：「堂上不糞者，郊草不芸也。」〕白刃捍乎胸，則目不見流矢；〔捍，蔽也。捍蔽於胸，謂見斬刺也。懼白刃之甚，不暇憂流矢也。〕拔戟加乎首，則十指不辭斷。〔言不惜十指而救首也。拔，或作「校」，或作「枝。」〕非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。〔疾，病也。養，與癢同。言非不以郊草、流矢、十指為務，痛癢緩急有所先救者也。言此明人君當先務以禮義，然後及他事也。〕

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