荀子議兵篇第十五

議兵篇第十五

　　臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前。〔臨武君，蓋楚將，未知姓名。戰國策曰：天下合從，趙使魏加見楚春申君曰：君有將乎？春申君曰：有矣，僕欲將臨武君。魏加曰：臣少之時好射，臣願以射譬，可乎？春申君曰：可。魏加曰：異日者，更嬴與王處京台之下，更嬴曰：臣能為王引弓虛發而下鳥。有間，鳴鴈從東方來，更嬴以虛發而下之。王曰：射之精乃至於此乎？更嬴曰：此孽也。王曰：先生何以知之？對曰：其飛徐者，其創痛也；其鳴悲者，久失群也。故群創未息，而驚心未去，聞弦音烈而高飛，故雲也。今臨武君嘗為秦孽，不可以為距秦之將。趙孝成王，晉大夫趙夙之後，簡子十世孫。或曰：劉向敘云：孫卿至趙，與孫臏議兵趙孝成王前。臨武君即孫臏也。今案史記年表，齊宣王二年，孫臏為軍師，則敗魏于馬陵，至趙孝成王元年已七十餘年，年代相遠，疑臨武君非此孫臏也。〕

　　王曰：請問兵要。

　　臨武君對曰：上得天時，〔若順太歲及孤虛之類也。〕下得地利，〔若右背山陵，前左水澤之比也。〕觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。孫卿子曰：不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。

　　故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。臨武君曰：不然。兵之所貴者，勢利也；〔乘勢爭利。〕所行者，變詐也。〔奇計也。〕善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出。〔感忽悠暗，皆謂倐忽之間也。感忽，恍忽也。悠暗，遠視分辨之貌。莫知所從出，謂若九天之上，九地之下，使敵人不測。魯連子曰：棄感忽之恥，累世之功也。〕孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉？〔孫，謂吳王闔閭將孫武。吳，謂魏武侯將吳起也。〕孫卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。〔帝王之志意如此也。〕君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐者，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，路亶者也；〔路，暴露也。亶，讀為袒。露袒，謂上下不相覆蓋。新序作落單。〕君臣上下之間，滑然有離德也。〔滑，亂也，音骨。言彼可欺詐者，皆如此之國。〕

　　故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉；以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸，〔撓，攬也。以指撓沸，言必爛也。《新序》作以指繞沸。〕若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，〔說仁人上下相愛之意。〕百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。〔先擊頭目使知之而後擊之，豈手臂有不救也。〕且仁人之用十裡之國，則將有百里之聽；〔聽，猶耳目也。言遠人自為其耳目。或曰：謂間諜者。〕用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽。必將聰明警戒，和傳而一。〔耳目明而警戒，相傳以和，無有二心也。或以傳為博。博，眾也。而一，如一也。言和眾如一也。〕

　　故仁人之兵，聚則成卒，散則成列。〔卒，卒伍。列，行列。言動皆有僃也。〕延則若莫耶之長刃，嬰之者斷；兌則若莫耶之利鋒，當之者潰。〔兌，猶聚也，與隊同，謂聚之使短。潰，壞散也。新序作鋭則若莫耶之利鋒也。〕圜居而方正，則若磐石然，觸之者角摧。〔園居方正，謂不動時也，則如大石之不可移動也。〕案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。〔其義未詳，蓋皆摧敗披靡之貌。或曰：鹿埵下之貌，如禾實垂下然。埵，丁果反。隴種，遺失貌，如隴之種物然。或曰：即鐘也。東籠，與涷隴同，沾濕貌，如衣服之沾濕然。新序作隴鐘而退，無鹿埵字〕且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭。彼反顧其上，則若灼黥，〔如畏《灼黥》。〕若仇讎。人之情，雖桀蹠，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也。〔不可得詐襲也。〕

　　故仁人用國日明，〔日益明察。〕諸侯先順者安，後順者危；慮敵之者削，反之者亡。〔謀慮與之為敵者，土地必見侵削。反，謂不服從也。〕《詩》曰：武王載發，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢遏。此之謂也。〔詩殷頌。武王，湯也。發，讀為斾。虔，敬。遏，止也。湯建斾興師，本由仁義，雖用武持鉞，而猶以敬為先，故得如火之盛，無能止之也。〕

　　孝成王、臨武君曰：「善。請問王者之兵，設何道何行而可？」〔設謂制置，道謂論說教令也，行，動用也。〕

　　孫卿子曰：凡在大王，將率，末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效，安危之勢。〔率與帥同，所類反。道，說也。效，驗也。孝成王見荀卿論兵，謂王者以兵為急，故遂問用兵之術。荀卿欲陳王道，因不答其問，故言凡在大王之所務，將帥乃其末事耳，所急教化也，遂廣說湯、武、五霸及戰國諸侯之事也。〕君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也。

　　上足卭，則下可用也；上不足卭，則下不可用也。〔卭，古仰字。不仰，不足仰也。下托上曰仰，宜向反。能教且化，長養之，是足仰。〕下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也。是強弱之凡也。〔效，驗也。功，戰功也。效功，謂不使賞僭也。重祿，重難其祿，不使素餐也。節，忠義也。若能隆禮驗功，則強；上戰功輕忠義，則弱。大凡如此也。〕

　　好士者強，不好士者弱。〔士，賢士也。〕愛民者強，不愛民者弱。政令信者強，政令不信者弱。〔信，謂使下可信。〕民齊者強，不齊者弱。〔齊，謂同力。〕賞重者強，賞輕者弱；〔重難其賞，使必賞有功，則強，輕易其賞則弱也。〕刑威者強，刑侮者弱；〔刑當罪，使民可畏，則強，不當罪，則人侮僈，故弱也。〕械用兵革，攻完便利者強；〔攻當為功，精好加功者也。器械牢固，便利於用，則強也。〕械用兵革，窳楛不便利者弱。〔窳，器疾也，音瘐。楛，濫惡，謂不堅固也。〕重用兵者強，輕用兵者弱；〔重難用兵者強。〕權出一者強，權出二者弱。〔政多門則弱。〕是強弱之常也。

　　齊人隆技擊，〔技，技力也。齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊。孟康曰：兵家之技巧。技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者。〕其技也，得一首者，賜贖錙金，無本賞矣。〔八兩曰錙。本賞，謂有功同受賞也。其技擊之術，斬得一首，則官賜錙金贖之。斬首，雖戰敗亦賞，不斬首，雖勝亦不賞，是無本賞也。〕是事小敵毳，則偷可用也；〔可偷竊用之也。毳讀為脆。史記聶政謂嚴仲子曰：屠可以旦夕得甘脆以養親也。〕事大敵堅，則渙焉離耳。〔易說卦曰：渙者，離也。〕若飛鳥然，傾側反復無日，〔若飛鳥，言無憑依而易也。無日，言傾側反復之速，不得一日也。〕是亡國之兵也。兵莫弱是矣。是其出賃市傭而戰之，幾矣。〔此與賃市中傭作之人而使之戰，相去幾何也？〕

　　魏氏之武卒，以度取之。〔武卒，選擇武勇之卒，號為武卒。度取之，謂取其長短材力中度者。〕衣三屬之甲，〔如淳曰：上身一，髀褌一，脛繳一，凡三屬也。衣，於氣反。屬，之欲反。〕操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，〔置戈於身之上，謂荷戈也。〕冠胄帶劍，〔胄與胄同。《漢書》作胄帶劍。顏師古曰：著兜牟而又帶劍也。〕贏三日之糧，日中而趨百里。〔贏，負擔也。日中，一日之中也。〕中試則複其戶，利其田宅，〔複其戶，不徭役也。利其田宅，不征眾也。顏師古曰：利，謂給其便利之處。中，丁仲反。複，方目反。〕是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也。〔此中試者筋力數年而衰，亦未可遽奪其優。奪其優，複使皆怨也。改造，更選擇也。則又如前。〕是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。〔優複既多則稅寡，資用貧乏，故國危。〕

　　秦人，其生民也狹隘，其使民也酷烈。〔生民，所生之民。狹隘，謂秦地險固也。酷烈，嚴刑罰也。地險固，則寇不能害，嚴刑罰，則人皆致死也。〕劫之以勢，〔謂以威勢劫廹之，使出戰。〕隱之以阨，〔謂隱蔽以險阨，使敵不能害。鄭氏曰：秦地多阨，隱藏其民於阨中也。〕忸之以慶賞，〔忸與狃同，串習也。戰勝則與之賞慶，使習以為常。忸，女九反。〕鰌之以刑罰，〔鰌，藉也。不勝則以刑罰陵藉之。莊子風謂蛇曰鰌我，音秋，或作趥，七由反。〕使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。阨而用之，得而後功之。〔守險阨而用之，既得勝，乃賞其功，所以人自為戰，而立功者眾也。〕功賞相長也，五甲首而隸五家，〔有功而賞之，使相長，獲得五甲首，則役隸鄉里之五家也。〕是最為眾強長久，多地以正。

　　故四世有勝，非幸也，數也。〔為之有根本，不邀一時之利，故能眾強長久也。不復其戶，利其田宅，故多地也。以正言比齊、魏之苟且為正，言秦亦非天幸，有術數然也。四世，孝公、惠王、武王、昭王也。〕故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制，不可以敵湯、武之仁義。有遇之者，若以焦熬投石焉。〔以魏遇秦，猶以焦熬之物投石也。熬，五刀反。〕兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。〔幹，求也。言秦、魏雖足以相勝，皆求賞蹈利之兵，與傭徒之人鬻賣其力作無異。未有愛貴其上，為之致死，安於制度，自不踰越，極於中義，心不為非之理者也。〕諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。〔微妙，精盡也。節，仁義也。作，起也。殆，危也。諸侯有能精盡仁義，則起而無危也。兼此數國，謂禽滅之。〕

　　故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也。〔近當為延，傳寫誤耳。招延，謂引致之也。募選，謂以財召之而選擇可者。此論齊之技擊也。隆勢詐，謂以威勢變詐為尚，此論秦也。尚功利，謂有功則利其田宅。論，魏也。漸，進也。言漸進而近於法，未為理也。或曰：漸，浸漬也。謂其賞罰才可漸染於外，中心未悅服。漸，子廉反。〕禮義教化，是齊之也。〔服其心，是齊一人之術也。〕故以詐遇詐，猶有巧拙焉。〔猶齊之技擊，不可以當魏之武卒也。〕以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也。〔辟音譬。墮，毀也。錐，許唯反。〕非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。〔一舉而定，不必試也。〕湯、武之誅桀、紂也，拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使。〔誅其元惡，其餘獷悍皆化而來臣役也。〕誅桀紂若誅獨夫。

　　故《泰誓》曰：獨夫紂。此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。〔以禮義教化大齊之謂湯武也。小齊，謂未能大僃，若五霸者也。治鄰敵，言鄰敵受其治化耳。〕若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。〔翕，斂也。代翕代張，代存代亡，猶言代強代弱也。〕夫是之謂盜兵，君子不由也。〔由，用也。以詐力相勝，是盜賊之兵。〕

　　故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者。〔田單，齊襄王臣安平君也。《史記》：莊蹻者，楚莊王苗裔。楚威王使為將，將兵循江而上，略蜀、黔中以西。蹻至滇池，方三百里，地肥饒數千里，以兵滅定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾至滇，變服，從其俗焉。衛鞅，秦孝公臣，封為商君者也。繆蟣，未聞焉。〕是其巧拙強弱，則未有以相若也；若其道一也，〔相若，相似也。雖術不同，皆出於變詐，故曰其道一也。〕未及和齊也。〔數子之術，未能及于和齊人心也。〕掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。〔契，讀為挈，持也。掎挈，猶言掎摭也。司，讀為伺。詐，欺誑也。皆謂因其危弱，即掩襲之也。〕齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣。〔入禮義教化之域。孟康曰：入王兵之域也。〕然而未有本統也。〔本統，謂前行素修，若湯、武也。〕故可以霸而不可以王，是強弱之效也。〔湯、武王而桓、文霸，齊、魏則代存代亡，是其效也。〕

　　孝成王、臨武君曰：善。請問為將。

　　孫卿子曰：知莫大乎棄疑，〔不用疑謀，是智之大。〕行莫大乎無過，事莫大乎無悔。至無悔而止矣，成不可必也。〔不可必，不得必，謂成功忘其警僃。《莊子》曰：聖人以必不必，故謂兵；眾人以不必必之，故多兵。〕

　　故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；〔處舍，營壘也。收藏，財物也。周密牢固，則敵不敢淩奪矣。〕徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；〔靜則安重而不為輕舉，動則疾速而不失機權。〕窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參。〔謂使間諜觀敵，欲潛隱深入之也。伍參，猶錯雜也。使間諜或參之，或伍之，於敵之間，而盡知其事。《韓子》曰：省同異之言，以知朋黨之分；偶參伍之驗，以責陳言之實。又曰：參之以此物，伍之以合參也。〕遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑。〔道，言也，行也。〕夫是之謂六術。〔自製號政令已下有六也。〕無欲將而惡廢，無急勝而亡敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，〔強使人出戰而輕敵。〕凡慮事欲熟而用財欲泰，〔熟，謂精審，泰，謂不恡賞也。〕夫是之謂五權。〔五者，為將之機權也。〕

　　所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。〔至，謂一守而不變。〕凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，〔百官，軍之百吏。得序，各當其任。〕則主不能喜，敵不能怒，〔不苟徇上意，故主不能喜；不為變詐，故敵不能怒也。〕夫是之謂至臣。〔為臣之至當也。〕慮必先事而申之以敬，〔謀慮必在事先，重之以敬，常戒懼而有僃也。〕慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。〔言必無覆敗之禍也。〕凡百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，〔不務越逐也。《書》曰：不愆于五步六步，乃止齊焉。〕行如戰，有功如幸。〔不務驕矜。〕敬謀無壙，〔無壙，言不敢須臾不敬也。壙與曠同。〕敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。〔天下莫及之將。〕

　　臨武君曰：善。請問王者之軍制。

　　孫卿子曰：將死鼓，〔死，謂不棄之而奔亡也。《左傳》曰：師之耳目，在吾旗鼓。〕馭死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之。〔軍之所重在順命，故有功次之。〕令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。〔令，教令也。言使之不進而進，猶令不退而退，其罪同也。〕不殺老弱，不獵禾稼，〔獵與踐同，踐也。〕服者不禽，格者不赦，犇命者不獲。〔服，謂不戰而退者，不追禽之。格，謂相距捍者。奔命，謂奔走來歸其命者，不獲之為囚俘也。犇與奔同。〕

　　凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。〔捍其賊，謂為賊之捍蔽也。〕以故順刃者生，蘇刃者死，犇命者貢。〔順刃，謂不戰背之而走者。蘇讀為傃。傃，向也，謂相向格鬥者。貢，謂取歸命者獻于上將也。〕微子開封于宋，〔紂之庶兄名啟，歸周後封于宋。此雲開者，蓋漢景帝諱，劉向改之也。〕曹觸龍斷於軍，〔說苑曰：桀貴為天子，富有四海，其臣有左師觸龍者，諂諛不正。此雲紂臣，當是說苑誤。《戰國策》：趙左師觸龍說太后，請長安君質秦。豈複與古人同官名乎？〕殷之服民，所以養生之者也，無異周人。

　　故近者謌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，〔竭蹶顛什，猶言匍匐也。新序作竭走而趨之。〕無幽間辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。〔師，長。〕《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。〔《詩·大雅·文王有聲》之篇。〕王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，〔德義未加，所以敵人不服，故不攻擊也，且恐傷我之士卒也。〕上下相喜則慶之，〔敵人上下相愛悅則慶賀之，豈尚侵伐乎？〕不屠城，〔屠，謂毀其城，殺其民，若屠者然也。〕不濳軍，不留眾，〔不久留暴露於外也。〕師不越時。〔古者行役不踰時也。〕故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。〔東征西怨之比。〕

　　臨武君曰：善。

　　陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本。〔陳囂，荀卿弟子。言先生之議，常言兵以仁義為本。〕仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？〔愛人則懼其殺傷，循理則不欲爭奪，焉肯抗兵相加乎？〕凡所為有兵者，為爭奪也。〔非謂愛人循理。〕

　　孫卿子曰：非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，〔所存止之處，畏之如神；所過往之國，無不從化。〕若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，〔伐亦誅也。《書》曰：放驩兜於崇山也。〕舜伐有苗，〔命禹伐之。《書》曰：帝曰：諮禹，惟時有苗弗率，汝徂征之。〕禹伐共工，〔《書》曰：流共工於幽州。皆堯之事。此雲禹伐共工，未詳也。〕湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此二帝四王，〔夏、殷或稱王，或稱帝。曲禮曰：措之廟，立之主，曰帝。四王，謂夏、殷也。至周自貶損，全稱王，故以文、武為兩王也。〕皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛于此，施及四極。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。」此之謂也。〔《曹風·鳴鳩》之篇。〕

　　李斯問孫卿子曰〔李斯孫卿弟子後為秦相〕：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。〔便其所從之事而已，謂若劫之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰之比也。〕

　　孫卿子曰：非女所知也。女所謂便者，不便之便也；〔汝以不便人為便之也。〕吾所謂仁義者，大便之便也。〔吾以大便人為便也。〕彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。〔荀卿前對趙孝成王有此語，弟子所知，故引以答之也。〕秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋已也。〔《漢書》諰作鰓。蘇林曰：讀如慎而無禮則葸之葸。鰓，懼貌也，先禮反。張晏曰：軋，踐轢之也。〕此所謂末世之兵，未有本統也。〔本統，前行素修。〕故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也。此所謂仁義之兵也。〔前行素修，謂前已行之，素已修之。行，讀如字。〕今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。〔本，謂仁義，末，謂變詐。世所以亂，亦由不求于本而索於末，如李斯之說也。〕

　　禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之揔也。〔辯，別也。揔，要也。強國，謂強其國也。〕王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。〔由，用也。道，即禮也。用禮即行，不用禮，雖堅甲嚴刑，皆不足恃也。〕

　　楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石。〔鞈，堅貌。以鮫魚皮及犀兕為甲，堅如金石之不可入。史記作堅如金石。鞈，古洽反。管子曰：制重罪入以兵甲、犀脅二戟；輕罪入蘭盾、鞈革二戟。犀兕堅如金石之狀也。〕宛巨鐵釶，慘如蜂蠆。〔宛，地名，屬南陽。徐廣曰：大鋼曰巨。釶與鍦同，矛也。方言云：自關而西謂之矛，吳、揚之間謂之鍦。言宛地出此剛鐵為矛。慘如蜂蠆，言其中人之慘毒也。鍦，音啻。〕輕利僄遫，卒如飄風。〔言楚人之趫捷也。僄，亦輕也，匹妙反。或當為嫖姚之嫖。嫖，驍勇也。遫，與速同。〕然而兵殆于垂沙，唐篾死。〔殆，謂危亡也。垂沙，地名，未詳所在。漢地志：沛國有垂鄉，豈垂沙乎？史記：楚懷王二十八年，秦與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐昧，取我重丘而去。昧與蔑同。〕莊蹻起，楚分而為三四。〔司馬貞史記素隱曰：莊蹻，楚將，言其起為亂後，楚遂分為四。《韓子》曰：楚王欲伐越，莊子曰：臣患目能見百步而不見睫。王之兵敗于齊、晉，莊蹻為盜境內，吏不能禁，而欲伐越，此智之如目也。蹻初為盜，後為楚將。〕是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。

　　汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城。〔鄧林，北界鄧地之山林。緣，繞也。方城，楚北界山名也。〕然而秦師至，而鄢郢舉若振槁然。〔舉，謂舉而取之。鄢郢，楚都。振，擊也。槁，枯葉也。謂白起伐楚，一戰舉鄢郢也。〕是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。

　　紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，〔《列女傳》曰：炮烙，為膏銅柱，加之炭上，令有罪者行焉，輒墜火中，紂與妲己大笑。烙，古責反。〕殺戮無時，臣下凜然，莫必其命。〔凜然，悚栗之貌。莫自謂必全其命也。〕然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。

　　古之兵，戈矛弓矢而已矣。然而敵國不待試而詘，〔試，用也。詘，服也。〕城郭不辨，〔辨，治也，或音辦。〕溝池不拑，〔拑，古掘字。史記作城郭不集，溝池不掘也。文子曰：無伐樹木，無鉗墳墓。鉗亦音掘。或曰：拑當作相，篆文相字與拑字相近，遂誤耳。〕固塞不樹，機變不張。〔固塞，謂使邊竟險固，若今之邊城也。樹，立也。塞，先代反。機變，謂器械變動攻敵也。〕然而國晏然不畏外而明內者，無故焉。〔內當為固。史記作晏然不畏外而固也。〕明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影向，〔和，胡臥反。〕有不由令者，然後誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，〔尤，怨也。流，行也。言通流也。〕無他故焉，由其道故也。

　　古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。〔殺一人，謂殛鯀於羽山；刑二人，謂流共工於幽州，放驩兜於崇山。〕《傳》曰：威厲而不試，刑措而不用。此之謂也。〔厲，謂抗舉，使人畏之。〕

　　凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、勢詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐，除扼其下，獲其功用而已矣。〔焉慮，無慮，猶言大凡也。除，謂驅逐，阨謂廹蹙，若秦劫之以勢，隱之以扼，狃之以慶賞之類。阨，或為險。〕大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，〔北，敗走也。北者，乖背之名，故以敗走為北也。〕勞苦煩辱則必犇，〔犇與奔同。〕霍焉離耳，下反制其上。〔霍焉，猶渙焉也。離散之後，則上下易位，若秦、項然。〕故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。

　　故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服慶賞以申之；時其事，輕其任，〔事作業，任力役。〕以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥。〔敦，厚也。毒，害也。孽，謂妖孽。祓，除之也。〕然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利耶？則大刑加焉。身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！

　　然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志，而安樂之。於是有能化善修身、正行，積禮義，尊道德，〔於是像之中，更有能自修德者。〕百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害耶，則高爵豐祿以持養之，〔持此以養之。〕生民之屬，孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前，〔雕雕，章明之貌。〕縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神，所為者化。〔存，至也。言所至之處，畏之如神，凡所施為，民皆從化之也。〕而順；暴悍勇力之屬為之化而願，〔順，從也。謂好從暴悍勇力之人，皆化而願愨也。〕旁辟曲私之屬為之化而公，〔旁，偏頗也。辟，讀為僻。〕矜糾收繚之屬為之化而調，〔矜謂誇汰，糾謂好發摘人過者也。收謂掠美者也。繚謂繚繞，言委曲也。四者皆鄙陋之人，今被化則調和之也。〕夫是之謂大化至一。〔大化，皆化也。至一，極一也。〕《詩》曰：「王猷允塞，徐方其來。」此之謂也。

　　凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除途以迎吾入。〔辟與辟同，開也。除途，治其道途也。〕因其民，襲其處，而百姓皆安。〔因其民之愛悅，襲處，其處皆安，言不驚擾也。〕立法施令，莫不順比。〔比，親附也。施令則民親比。〕是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。〔俞讀為愈，下同。〕非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，〔為我勢所劫也。〕故民雖有離心，不敢有畔慮。若是，則戎甲俞眾，奉養必費，〔奉養戎甲，必煩費也。〕是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來歸我食。

　　若是，則必發夫掌窌之粟以食之，〔地藏曰窌。掌窌，主倉廩之官。窌，匹孝反。〕委之財貨以富之，立良有司以接之，〔立溫良之有司以慰接之，懼其畔去也。〕已朞三年，然後民可信也。〔已，過也。過一朞之後，至於三年，然後所歸之民可信，本非慕化故也。〕是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。故曰：「以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。」

　　兼併易能也，唯堅凝之難焉。〔凝，定也。堅固定有地為難。〕齊能並宋而不能凝也，故魏奪之。燕能並齊而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全富具而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。〔上地，上黨之地。完全，言城邑也。富具，言府庫也。趨，歸也，七朱反。史記：秦攻上党，韓不能救，其守馮亭以上党降趙。趙使馬服子將兵距秦，秦使白起大破馬服于長平，坑四十余萬而奪其地，殺戮盡也。〕故能並之而不能凝，則必奪；不能並之，又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能並之矣。得之則凝，兼併無強。〔得其地則能定之，則無有強而不可兼併者也。〕古者湯以薄，武王以滈，〔薄與亳同，滈與鎬同。〕皆百里之地，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。

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