荀子臣道篇第十三

臣道篇第十三

　　人臣之論，〔論人臣之善惡。〕有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。〔解並在下。〕內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，〔說音悅，或作稅。〕善取寵乎上，是態臣者也。〔以佞媚為容態。〕

　　上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是簒臣者也。〔環主，環繞其主，不使賢臣得用圖，謀也。簒臣者，簒奪其軍政也。〕內足使一民，外足使距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。〔民親士信，然後立功也。〕

　　上則能尊君，下則能愛民。政令教化，形下如影。〔形，制也。言施政令教化，以制其下，如影之隨形，動而輒隨，不使違越也。〕應卒遇變，齊給如響。〔齊，疾也。給，供給也。應事而至謂之給。夫卒變，人所遲疑，今聖臣應之疾速，如響之應聲。卒，倉忽反。〕推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。〔此明應卒遇變之意。無方，無常也。推其比類，接其聲譽，言見其本而知其末也。待之無常，謂不滯於一隅也。委曲皆成，制度法象，言物至而應，無非由法，不苟而行之也。聖者，無所不通之謂也。〕

　　故用聖臣者王，用功臣者強，用簒臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，簒臣用則必危。〔此言態臣甚於簒臣者，蓋當時之多用侒媚變詐之人，深欲戒之，故極言之也。〕功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，〔蘇秦初相趙，後仕燕，終死于齊，故曰齊之蘇秦。〕楚之州侯，〔楚襄王佞臣也。史記莊辛諫襄王曰：君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，載方府之金，與之馳騁乎雲夢之中。不知穰侯受令于秦王，填澠塞之內，而投已於澠塞之外。韓子曰：州侯相荊，貴而荊王疑之，因問左右，對曰：無有。如出一口也。〕秦之張儀，可謂態臣者也。〔皆變態佞媚之臣。儀，或作祿。〕

　　韓之張去疾，〔蓋張良之祖。漢書：「良，其先韓人，大父開地，相韓。」戰國策：「韓有張翠，納賂于宣大後也。」〕趙之奉陽，〔後語：「蘇秦說趙肅侯，肅候之弟奉陽君為相，不悅蘇秦，蘇秦乃去之。」又戰國策：「蘇秦說趙王曰：『天下之卿相人君，及至布衣之士，莫不高大王之行義，皆願奉教陳忠於前之日久矣。雖然，奉陽君妬，大王不得任事，是以外賓客游談之士，無敢盡忠於前』。」盧藏用云：「奉陽君名成。」又案後語：「奉陽君卒，蘇秦乃從燕而來，說肅侯合從之事，而公子成，武靈王時猶不肯朝服，即公子成非奉陽君也。」〕齊之孟嘗，可謂簒臣也。〔史記曰：「齊閔王既滅宋，益驕，欲盡滅孟嘗。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊。後齊襄王立孟嘗中子為諸侯，無所屬。襄王新立，畏孟嘗而與連和，是簒臣也。」〕

　　齊之管仲，晉之咎犯，〔咎與舅同。晉文公之舅狐偃，咎犯其字也。〕楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。是人臣之論也，凶吉賢不肖之極也。〔國之吉凶，人君賢不肖，極於論臣也。〕必謹志之，而慎自為擇取焉，足以稽矣。〔志，記也。言謹記此四臣之安危，而慎自擇取，則足以稽考用臣也。〕

　　從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。〔養交，謂養其與君交接之，不忤犯使怒也。或曰：養其外交，若蘇秦、張儀、孟嘗君所至為相也。〕君有過謀過事，將危國家、殞社稷之具也。大臣、父子、兄弟有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭。有能比知同力，〔比，合也。知，讀為智。〕率群臣百吏而相與強君撟君，〔強，其亮切。撟，與矯同，屈也。〕君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔。〔事見平原君傳。〕有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。〔抗，拒也。戰功曰伐。左傳郤至驟稱其伐。拂，讀為弼。弼，所以輔正弓弩者也。或讀為佛，違君之意也。謂若信陵君違魏王之命，竊其兵符，殺晉鄙，反軍不救趙之事，遂破秦而存趙。夫輔車相依，今趙存則魏安，故曰安國之危，除君之辱也。〕故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而暗主惑之，以為己賊也。

　　故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣；〔伊尹諫太甲，箕子諫紂。〕比干、子胥可謂爭矣；平原君之于趙也，可謂輔矣；信陵君之于魏也，可謂拂矣。《傳》曰：從道不從君。此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；〔設，謂置於列位。頗，邪也。〕諫爭輔拂之人信，則君過不遠；〔信，謂見信於君。或曰：信讀為伸，謂道行也。〕爪牙之士施，則仇讎不作；〔爪牙之士，勇力之臣也。施，謂展其材也。〕邊境之臣處，則疆垂不喪。〔垂與陲同。〕故明主好同，而暗主好獨，〔獨，謂自任其智。〕明主尚賢使能而饗其盛，〔盛，謂大業，言饗其臣之功業也。〕暗主妬賢畏能而滅其功。〔滅，掩沒也。〕罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀紂所以滅也。

　　事聖君者，有聽從，無諫爭；〔聖君無失。〕事中君者，有諫爭，無諂諛；〔中君，可上可下，若齊桓公者也。諂諛，則遂成暗君也。〕事暴君者，有補削，無撟拂。〔補，謂彌縫其闕，削，謂除去其惡。言不敢顯諫，暗匡敎之也。撟，謂屈其性也。拂，違也。撟拂則身見害，使君有殺賢之名，故不為也。拂音佛。〕廹脅于亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。〔謂危行言遜以避害也。以為成俗，言如此而不變，若舊俗然也。〕《詩》曰：國有大命，不可以告人，妨其躬身。此之謂也。〔逸詩。〕

　　恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也。〔敏，謂氶命而速行，不敢更私自決斷選擇也。〕不敢有以私取與也。以順上為志，是事聖君之義也。〔但稟命而已。〕忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側之心，〔撟，強貌。《禮記》曰：和而不流，強哉矯。剛折，剛直面折也。端志，不邪曲也。〕是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，〔雖調和而不至流湎，雖柔從而不屈曲，雖寬容而不與為亂也。〕曉然以至道，而無不調和也，〔曉然，明喻之貌。至道，無為不爭之道。以至道，則暴君不能加怒。無不調和，言皆不違拂也。〕而能化易，時關內之，是事暴君之義也。〔關，當為開，傳寫誤也。內，與納同。言既以沖和事之，則能化易其暴戻之性，時以善道開納之也。或曰：以道關通於君之心中也。〕

　　若馭撲馬，〔撲馬，未調習之馬。不可遽牽制，必縱緩之。事暴君之難，故重明之也。〕若養赤子，〔赤子，嬰兒也。未有所知，必在順適其性，不驚懼也。〕若食餧人，〔使饑渴於至道，如餧人之欲食。或曰：餧人並與之食則必死。今以善道節量與之，不使狂惑也。莊子曰：「人惑則死。」〕故因其懼也，而改其過，〔懼則思德，故因使其改過。〕因其憂也，而辨其故，〔辨其至憂之端，則遷善也。〕因其喜也，而入其道，〔忻喜之時，多所聽納，故因以道入之。〕因其怒也，而除其怨，〔怨惡之人，因君怒除去之也。〕曲得所謂焉。〔雖憂懼喜怒之殊，委曲皆得所謂。所謂，即化易君性也。〕《書》曰：「從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。」此之謂也。〔《書·伊訓》也。〕

　　事人而不順者，不疾者也。〔不順上意也。疾，速也。不疾，言怠慢也。〕疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。〔傷疾墮功滅苦，未詳，或恐錯誤耳。為，或為「違」也。〕

　　有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以德複君而化之，大忠也；〔複，報也。以德行之事，報白於君，使自化於善。周禮：宰夫掌諸臣之複，萬民之逆也。〕以德調君而補之，次忠也；〔謂匡救其惡也。〕以是諫非而怒之，下忠也。〔使君有害賢之名，故為下忠。〕不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。〔《說苑》曰：「桀貴為天子，富有天下，其左師觸龍者，諂諛不正。」此雲紂，未知孰是。〕

　　仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不能，則是禽獸也；〔禽獸不知敬賢〕人不肖而不敬，則是狎虎也。〔狎，輕侮也。言必見害〕禽獸則亂，狎虎則危，災及其身。《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其佗。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。〔《詩·小雅·小旻》之篇。「暴虎徒搏，馮河徒涉。人知其一，莫知其佗。」言人皆知暴虎馮河，立至於害，而不知小人為害有甚於此也。〕

　　故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。〔其敬雖異，至於忠信端愨不傷害，則凡所接物皆然。言嘉善而矜不能，不以人之不肖，逆詐待之，而欲傷害之也。質，體也。〕忠信以為質，端愨以為統，〔統，綱紀也。言已端愨自處而待物也。〕禮義以為文，〔用為文飾。〕倫類以為理，〔倫，人倫。類，物之種類。言推近以知遠，以此為條理也。〕喘而言，臑而動，而一可以為法則。〔臑，與勸學篇蠕同。喘，微言也。臑，微動也。一，皆也。言一動一息之間，皆可以為法則也。臑，人元反。〕《詩》曰：「不僭不賊，鮮不為則。」此之謂也。〔《詩·大雅·抑》之篇，言不僭差賊害，則少不為人法則矣。〕

　　恭敬，禮也；調和，樂也；〔調和，不爭競也。〕謹慎，利也；鬥怒，害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。小人反是。

　　通忠之順，〔忠有所壅塞，故通之，然而終歸之於順也。〕權險之平，〔權困危險之事，使至於平也。或曰：權，變也。既不可扶持，則變其危險，使治平也。〕禍亂之從聲，〔君雖禍亂，應聲而從之也。〕三者非明主莫之能知也。〔暗君不知所以殺害忠賢，而身死國亡也。〕爭然後善，戾然後功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順。信陵君似之矣。〔諫爭君然後能善，違戻君然後立功，出身死戰，不為私事，而歸於至忠至公。信陵君諫魏王，請救趙，不從，遂矯君命破秦，而魏國以安，故似之。〕奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞。〔奪者不義之名，殺者不仁之稱。上下易位，則非貞也。而湯武惡桀紂之亂天下而奪之，是義也。不忍蒼生之塗炭而殺之，是仁也；雖上下易位，而使賢愚各當，分歸於正道，是貞也。〕功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯、武是也。過而同情，和而無經，〔經，常也。但和順上意而無常守。〕不恤是非，不論曲直，偷合苟容，迷亂狂生，〔迷亂其君，使生狂也。〕夫是之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來是也。

　　《傳》曰：「斬而齊，枉而順，不同而壹。」〔此言反經合道，如信陵湯、武者也。所以斬之，取其齊也；以枉曲之，取其順也；所以不同，取其一也。初雖似乖戾，然終歸於理者也。〕《詩》曰：「受小球大球，為下國綴旒。」此之謂也。〔詩商頌長髮之篇。球，玉也。鄭玄云：「綴，猶結也。旒，旌旗之垂者。言湯既為天所命，則受小玉，謂尺二寸圭，受大玉謂珽也，長三尺。執圭搢珽，以與諸侯會同，結定其心，如旌旗之旒摻著焉。」引此以明湯武取天下，權險之平，為勑下國者也。〕

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