荀子君道篇第十二

君道篇第十二

　　有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無君子，則法雖具，失先後之施矣；不能應事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博傳，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。不急得其人而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休於使之。《書》曰：「惟文王敬忌，一人以懌。」此之謂也。

　　合符節、別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好傾覆，則臣下百吏乘是而後險。鬥斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後鄙。豐取刻與，以無度取於民。故械數者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人守數，君子養源。源清則流清，源濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹于臣子矣。如是，則雖在小民，不待合符節、別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衡石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故籍斂忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂王乎！《詩》曰：「王猷允塞，徐方既來。」此之謂也。

　　請問為人君？曰：「以禮分施，均徧而不偏。」請問為人臣？曰：「以禮待君，忠順而不懈。」請問為人父？曰：「寬惠而有禮。」請問為人子？曰：「敬愛而致文。」請問為人兄？曰：「慈愛而見友。」請問為人弟？曰：「敬詘而不苟。」請問為人夫？曰：「致功而不流，致臨而有辨。」請問為人妻？曰：「夫有禮，則柔從聽侍，夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。」

　　「請問兼能之奈何？」曰：「審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之，其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修勑而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然而致善用其材；其於百官之事、伎藝之人也，不與之爭能而致善用其功。其侍上也，忠順而不懈，其使下也，均徧而不偏，其交遊也，緣義而有類，其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁知之極也。夫是之謂聖人，審之禮也。」

　　請問為國？曰：「聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也，儀正而景正。君者，盤也，盤圓而水圓。君者，盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民之不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。人不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美國，則莫若求其人。彼或積蓄而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而於是獨好之；以天下之民莫欲之也，然而於是獨為之。好之者貧，為之者窮，然而於是獨猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明于先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。是其人者也，大用之則天下為一，諸侯為臣；小用之則威行鄰敵，縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：『價人維藩，大師維垣。』此之謂也。」

　　道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：「能群也。」「能群也者何也？」曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除奸邪，是所以養生之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。衣暖而食充，居安而遊樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍修，是所術也。聖王則術以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所非以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義徧矣。故曰：「治則衍及百姓，亂則不足及王公。」此之謂也。

　　至道大形。隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。《書》曰：「先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」人習其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借，官也職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨，夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之如一體，如四胑之從心，夫是之謂大形。《詩》曰：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。

　　為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。

　　要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可。既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知，得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。

　　雖欲成立，得乎哉？譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。《語》曰：「好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；循乎道之人，污邪之賊也。」今使污邪之人論其怨賊，而求其無偏，得乎哉？

　　譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。故古之人為之不然，其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取捨，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故校之以《禮》，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無陷也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。

　　彼誠有之者與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉？故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。人主欲得善射，射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之。是豈不必得之之道也哉？雖聖人不能易也。

　　欲得善馭及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉？雖聖人不能易也。欲治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也。案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。

　　古有萬國，今有數十焉，是無他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業。是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主暗也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便辟也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉？以為親邪？則周姬姓也，而彼薑姓也。以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齫然而齒墜矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非於是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。周之子孫苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者，能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：「唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。」此之謂也。

　　牆之外，目不見也；裡之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：「便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也。」

　　故人主必將有便嬖左右足信者然後可，其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可，夫是之謂國具。人主不能不有游觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者，事物之至也如泉源，一物不應，亂之端也。故曰：「人主不可以獨也。」卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者然後可，其德音足以鎮撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可，夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑于遠方者然後可，其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者之謂暗，無卿相輔佐足任者謂之獨，所使于四鄰諸侯者非其人，謂之孤。孤獨而晻謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。

　　材人，願愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人史吏之才也。修飾端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職循業，不敢益損，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度、權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是為人主之道也。若是，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑執出勞，並耳目之樂，而親自貫日而治詳，一內而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂「視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成」，此之謂也。

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