荀子王霸篇第十一

王霸篇第十一

　　國者，天下之制利用也；〔天下用之利者，無過於國。制，衍字耳。〕人主者，天下之利勢也。〔勢之最利者也。〕得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之。〔有國不如無國。〕有也，及其綦也，索為匹夫，不可得也。〔綦，謂窮極之時。〕齊湣、宋獻是也。〔湣與閔同。齊湣王為淖齒所殺。宋獻，宋君諡也，為齊湣王所滅。《呂氏春秋》雲宋康王，此雲獻，國滅之後，其臣子各私為諡，故與此不同也。〕故人主，天下之利勢也，然而不能自安也。安之者，必將道也。〔必將以道守之。〕故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，〔所宜謹慎擇之。〕仁人之所務白也。〔白，明白也。〕

　　挈國以呼禮義，而無以害之。〔挈，提舉也。言挈提一國之人，皆使呼召禮義。言所務皆禮義也。無以害之，謂不以他事害禮義也。〕行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。櫟然扶持心國，且若是其固也。〔櫟然，落石貌。其所持心持國，不行不義，不殺無罪，落然如石之固也。〕之所與為之者之人，則舉義士也；〔舉，皆也。所與為政之人，則皆用義士，謂若伊呂之比者也。〕之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也。〔謂若周穆王訓夏贖刑之類也。〕主之所極然，帥群臣而首向之者，則舉義志也。〔志，意也。主所極信率群臣歸向之者，則皆義之志意，謂不懷不義之意也。或曰：志，記也。舊典之有義者，謂若《六經》也。〕如是，則下仰上以義矣，是綦定也。〔綦，當為基。基，本也。言以義為本。仰，魚亮反。〕綦定而國定，國定而天下定。

　　仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，〔仲尼誠能義乎志意，又加之以義行。言志意及立身立行皆以義。行，下孟反。〕著之言語，〔以義著言語，謂所論說皆明義也。〕濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。〔以義得濟之日，成功之後也。言仲尼行義既成之後，不行乎天下，謂極昭明，天下莫能隱匿之。〕今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，著之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。〔申，亦重也。既為政皆以義，又申重以賞罰，使相掩襲無間隙，終始如一也。〕如是，則夫名聲之部，發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！〔部當為剖，謂開發也。仲尼匹夫，但著空言，猶得不隱乎天下。今若以顯諸侯行義，必如日月雷霆。〕故曰：以國齊義，一日而白，湯、武是也。〔齊當為濟。以一國皆取濟於義，一朝而名聲明白，湯、武是也。〕湯以亳，武以鄗，皆百里之地，〔亳，湯國都。鄗與鎬同，武王所都京也。《詩》曰：考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。〕天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以濟義矣。是所謂義立而王也。〔非有他故，但取濟於義也。〕

　　德雖未至也，義雖未濟也，〔霸者亦有德義，但未能至極盡濟也。〕然而天下之理略奏矣。〔天下之理，謂條理者，略有節奏也。〕刑賞己諾，信乎天下矣。〔諾，許也，已不許也。《禮記》曰：與其有諾責，寧有己怨。信乎天下，謂若齊桓不背柯盟之比也。〕臣下曉然皆知其可要也。〔要，約也。皆知其可與要約不欺也。要，一堯反。〕政令己陳，雖覩利敗，不欺其民；〔謂若伐原命三日之糧，不降而退之比也。〕約結已定，雖覩利敗，不欺其與。〔與，相親與之國。謂若齊桓許赦魯、衛，不遂滅之，為己利之比也。〕如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之。〔綦，亦當為基也。〕雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。〔伯，讀為霸，又如字。諸侯之長為伯。春秋左傳策命晉侯為伯也。〕

　　非本政教也，〔雖有政教，未盡修其本也。〕非致隆高也，〔致，極也。不如堯、舜、禹、湯之極崇高也。〕非綦文理也，〔言其駁雜，未極條貫。〕非服人之心也。〔未得天下歸心如文王。此皆言未能循于王道，以略信之故，猶能致霸也。〕鄉方略，〔所向唯在方略，不在用仁義也。〕審勞佚，〔審以佚待勞之術也。〕謹畜積，〔謹嚴畜積，不妄耗費。〕修戰僃，齺然上下相信，而天下莫之敢當。〔齺，齒相逆也。齺然，上下相向之貌。齺，土角反。〕故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，〔其強能危中國。〕無他故焉，略信也。是所謂信立而霸也。〔雖未能濟義，略取信而行之，故能致霸也。〕

　　挈國以呼功利，〔此論權謀者也。提挈一國之人，以呼召功利，言所務唯功利也。功，役使。利，貪求之也。〕不務張其義，齊其信，唯利之求。〔張，開。〕內則不憚詐其民而求小利焉，〔謂若梁伯好土功，詐其民，言寇將至之比也。〕外則不憚詐其與而求大利焉。〔謂若楚靈王以義討陳、蔡，因遂滅之之比也。〕內不修正其所以有，然常欲人之有。〔有土地貨財也。〕如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。〔離析。〕如是，則敵國輕之，〔不得人心，故輕之也。〕與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡。〔其極者則滅亡。〕齊閔、薛公是也。〔薛公，孟嘗君田文，齊閔王之相也。齊閔王為五國所伐，皆薛公使然，故同言之也。〕故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。〔綿綿，不絕貌。引，讀為靷。靷，引軸之物。結引，續綿於軸，所以引車也。齊閔薛公不修德政，但使說客引軸馳騖於他國，以權詐為務也。〕

　　故強，南足以破楚，〔史記：齊閔王二十三年，與秦敗楚重丘，南割楚之淮北也。〕西足以詘秦，北足以敗燕，〔史記：閔王三十六年，與韓、魏攻秦，至凾穀軍焉。〕中足以舉宋。〔閔王三十八年，伐宋，宋王死于溫。舉，謂舉其國而滅之也。〕及以燕、趙起而攻之，若振槁然；〔閔王四十年，燕、秦、楚、三晉敗我于齊西。振，擊也。槁，枯葉也。言當權謀強盛之時，雖破敵滅國，及樂毅以諸國攻之，若擊枯葉之易也。〕而身死國亡，為天下大戮。〔為天下大戮辱也。春秋《傳》曰：古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮也。〕後世言惡，則必稽焉。〔後世稽考閔王為龜鏡也。〕是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。三者，明王之所謹擇也，仁人之所務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。〔善擇者用霸王，不善擇者用權謀也。〕

　　國者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危。〔所，處也。錯，讀為措。〕不可不善為擇道然後道之，途薉則塞；〔不可不善為擇道路而道達之。薉，與穢同。塞，謂行不通也。〕危塞則亡。〔所以為之善擇。〕彼國錯者，非封焉之謂也。〔非受之茆土，然後為安。或曰：修封疆，立城郭之謂也。〕何法之道，誰子之與也？〔設問之詞。既非封焉之謂，問以何法道達之，求誰人付與之。誰子，猶誰人也。慎子曰：棄道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉。〕故道王者之法，與王者之人為之，則亦王；道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡。〔答辭也。道，皆與導同。〕三者，明主之所謹擇也，而仁人之所務白也。〔荀子多重敘前語者，叮嚀之也。〕

　　故國者，重任也，不以積持之則不立。〔不以積久之法持之，則傾覆也。〕故國者，世所以新者也，是憚。憚，非變也。〔憚與坦同。言國者，但繼世之主自新耳。此積久之法，坦坦然無變也。巢子曰：有陰而遠者，有坦明而功者。杜伯射宣王于畝田，是坦明功者。據古，憚與坦通。〕改王，改行也。〔自是改一王，則改其所行之事，非法變也。或曰：國語襄王謂晉文公曰：先民有言曰：改玉改行。玉，佩玉。行，步也。〕故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉，有千歲之固，何也？〔設問之辭。一朝之日，謂今日之事，明朝不同，言易變也。一日之人，謂今日之生，未保明日，言壽促也。厭讀為黶。《禮記》曰：見君子而後厭然掩其不善。鄭注云：閉藏貌。言事之易變，人之壽促如此，此何故有黶然深藏，千歲不變改之法乎？〕

　　曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也？〔謂使百世不易可信之士為政。〕人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？〔又問之。〕曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。〔以禮義自持者，則是千歲之士，不以壽千歲也。能自持，則能持國。〕故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。三者，明王之所謹擇也，仁人之所務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。彼持國者，必不可以獨也。〔君不可獨治也。〕然則強國榮辱，在於取相矣。身能相能，如是者王。〔謂若湯、伊尹、文王、太公也。〕身不能知恐懼而求能者，如是者強。〔若燕昭、樂毅也。〕身不能不知恐懼而求能者，安。唯便僻左右親比己者之用，如是者危削，〔謂若楚襄王左州侯右夏侯之比也。〕綦之而亡。〔宋獻之比。〕國者，巨用之則大，小用之則小。〔巨者，大之極也。〕

　　綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。〔小巨各半，如水之分流也。〕巨用之者，先義而後利，安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼也，亦一若此也。〔或誠能之求，或親比己者之用。〕故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此之謂也。〔粹，全也。若舜舉皋陶，不仁者遠，即巨用之，綦大而王者也。駁，雜也。若齊桓外任管仲，內任豎刁，則小巨分流者，無一焉而亡。無賢人，若厲王專任皇甫、尹氏，即綦小而亡者也。〕

　　國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之於方圓也，〔禮能正國，譬衡所以辨輕重，繩墨所以辨曲直，規矩所以定方圓也。〕故錯之而人莫能誣也。〔錯，置也。《禮記》曰：衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓者也。〕《詩》云：如霜雪之將將，如日月之光明。〔逸詩。〕為之則存，不為之則亡。此之謂也。〔為，為禮也。〕

　　國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是猶好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉！〔恬，安也。安然無耳目，雖好聲色，將何用哉？〕夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。〔臭，氣也。凡氣香亦謂之臭。《禮記》曰：皆佩容臭。綦，極也。綦或為其，傳寫誤耳。佚，安樂之也。〕此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具，〔具，謂廣大、富厚、治辨、強固之道。〕無具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辯強固之道焉，〔有，讀為又。辯，分別事。〕若是，則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。

　　故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。〔得于治國之中。樂，並音洛。〕暗君者，必將荒逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，〔計校。〕必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉。豈不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。〔於乎，讀為嗚呼。若言，如此之言，謂己上之說。〕故治國有道，人主有職。〔在知其道，守其職也。〕若夫貫日而治詳，一日而曲列之，〔貫日，積日也。積日而使條治詳僃，一日如委曲列之，無差錯也。〕是以所使夫百吏官人為也，不足以是傷遊玩安燕之樂。〔煩碎之事，既使百吏官人為之，則不足以此害人君游燕之樂也。〕

　　若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，〔論，謂討論選擇之也。率，領也。宿道，止於道也。鄉方，不迷亂也。臣下皆以宿道鄉方為務，不敢奸詐也。〕是夫人主之職也。〔論相人主之職，不在窮親小事。〕若是，則一天下，名配堯禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，〔事：任〕垂衣裳不下簟席之上，而海內之民莫不願得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。

　　人主者，以官人為能者也。匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。〔百畝一夫之守。事業，耕稼也。耕稼窮於此，無所移於人。若人主必窮治小事，則與匹夫何異之也。〕今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。〔今以一人兼聽天下之大，自稱日有餘，言兼聽之日有餘也。而治不足，謂所治之事少而不足，言不足治也。使人為之，故得如此。尹子曰：堯南撓交址，北懷幽都，東西至日之所出入，有餘日而不足於治者，恕也。韓子曰：夫為人主而身察百官，則日不足，力不給也。故先王舍己能，而因法數，審賞罰，故治不足而日有餘，上之任勢使然也。日音而實反。〕

　　大有天下，小有一國，〔天子諸侯。〕必自為之然後可，則勞苦耗悴莫甚焉。〔耗，謂精神竭耗。悴，顦顇也。〕如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業。〔臧獲，奴婢也。方言謂荊、淮、海、岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。燕齊亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。或曰：取貨謂之臧，擒得謂之獲。皆謂有罪為奴婢者。故周禮其奴婢，男子入於罪隸，女子入於舂槀。勢業，權勢事業也。〕以是縣天下，一四海，何故必自為之？〔以是一人之寡，縣天下之重，一四海之大，何故必自為之？言力不任之也。〕為之者，役夫之道也，墨子之說也。〔墨子之說，必自勞苦。〕

　　論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。〔官施，謂建百官，施布職事。〕《傳》曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。〔聽其政治。〕建國諸侯之君分土而守，三公揔方而議，〔揔，領也。議其所揔統之政。自陜以東，周公主之；自陜以西，召公主之。三公處於內，是揔方而議也。〕則天子共己而已矣。〔共，讀為恭，或讀為拱，垂拱而已。〕出若入若，天下莫不平均，莫不治辯。〔若，如此也。出若入若，謂內外皆如此也。謂如論德使能官施之事。或曰：若，順也。〕是百王之所同也，而禮法之大分也。〔禮法大分，在任人各使當其職分也。〕

　　百里之地可以取天下，是不虛，其難者在人主之知之也。〔所患人主不知小國可以取天下之道也。〕取天下者，非負其土地而從之之謂也，〔非謂它國負荷其土地來而從我之謂也。〕道足以一人而已矣。〔其道足以齊一人，故天下歸之也。〕彼其人苟一，則其土地且奚去我而適他？〔彼國之人苟一於我，則其土地奚往哉？〕故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；〔此論百里國取天下之道。賢士，有道德者也。〕其官職事業，足以容天下之能士矣。〔能士者，材藝也。〕循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。〔擇舊法之善者而明用之，謂擇務本厚生之法而用之，則民衣食足，而好利之民順服也。〕

　　賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。〔具，謂俱為用也。〕故百里之地，足以竭勢矣；〔竭，盡也。有等位、爵服、官職、事業，是天下之勢盡於此矣。〕致忠信，著仁義，足以竭人矣。〔致，極也。著，明也。言極忠信，明仁義，足以盡天下之人，謂皆來歸矣。〕兩者合而天下取，諸侯後同者先危。〔兩者合，謂能盡勢盡人也。〕《詩》曰：自西自東，自南自北，無思不服。一人之謂也。〔其道足以齊一人，故四方皆歸之。〕

　　羿、蜂門者，善服射者也；〔蜂門即蜂蒙，學射於羿。羿、蜂蒙善射，故射者服之。蜂音逄。〕王良、造父者，善服馭者也；〔王良，趙簡子之馭。《韓子》曰：字伯樂。造父，周穆王之馭，皆善禦者也。馭與禦同。〕聰明君子者，善服人者也。人服而勢從之，人不服而勢去之，故王者已於服人矣。〔王者之功盡此也。〕故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；〔射及遠中細微之物。〕欲得善馭，及速致遠，則莫若王良、造父矣；欲調一天下，制秦、楚，則莫若聰明君子矣。〔荀卿在齊、楚、秦，天下強國，故制之者也。〕其用知甚簡，〔用智慮至少也。〕其為事不勞，而功名致大，甚易處而綦可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。〔明君以任賢為寶，愚者以任賢為難也。〕夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。

　　重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，〔重，多也，直用反。〕合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，台謝甚高，〔謝與榭同。〕園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。〔禮之與制如此其盛，言盡人情之所欲也。〕制度以陳，政令以挾，〔挾讀為浹，洽也。〕官人失要則死，公侯失禮則幽，〔要，政令之要約也。《禮記》曰：各揚其職，百官廢質服大刑。幽，囚也。《春秋傳》曰：晉侯執衛侯，歸之于京師，寘諸深室也。〕四方之國，有侈離之德則必滅，〔侈，奢侈。離，乖離。皆謂不遵法度。〕名聲若日月，功積如天地，天下之人應之如影向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。

　　故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫眾焉；形體好佚，而安重間靜莫愉焉；〔間，隙也。或讀為閑。愉，樂也。〕心好利，而谷祿莫厚焉。合天下之所同願，兼而有之，睪牢天下而制之，若制子孫。〔睪牢，未詳。睪或作畢，言盡牢籠天下也。新序作宰牢。戰國策燕太子丹謂荊軻曰：秦有貪功之心，非盡天下之地，牢海內之王，其意不厭。或曰：睪讀如以。薅荼蓼之薅。牢與《漢書》立嫂轇羮同，皆修理斡運之意也。〕人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉？

　　欲是之主，並肩而存；能建是之士，不世絕，千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妬賢，是其所以不合之故也。〔外賢，疏賢也。偏舉，偏黨而舉所愛也。〕人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。〔廣焉，開泰貌，或讀為曠。誠能，實能也。〕若是，則人臣輕職業，讓賢而安隨其後。如是，則禹、舜還至，王業還起，〔還，複。〕功一天下，名配禹舜，物由有可樂如是其美焉者乎？嗚呼！君人者亦可以察若言矣。〔可以察如此之言也。〕楊朱哭衢途，曰：此夫過舉跬步而覺跌千里者夫！哀哭之。〔楊朱，戰國時人，後於墨子，與墨子弟子禽滑厘辯論，其說在愛己，不拔一毛以利天下，與墨相反。衢途，岐路也。秦俗以兩為衢。或曰：四達謂之衢。覺，知也。半步曰跬。跌，差也。言此岐路，第過舉半步，則知差而哭，況跌千里者乎？故甚哀而哭之。《易》曰：差以毫釐，謬以千里也。〕此亦榮辱、安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚於衢途。〔此謂求誠能之士也。不求則滅亡，故可哀甚於衢途也。〕嗚呼哀哉！君人者千歲而不覺也！〔歎君人者千歲而不知求誠能之士。〕

　　無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；〔國語曰：罷士無伍，罷女無家。韋昭曰：病也，無行而罷。周禮以嘉石平罷民，謂平之使善者也。〕無國而不有願民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗：兩者並行而國。在上偏而國安，在下偏而國危。〔上偏，偏行上事也。謂治法多，亂法少，賢士多，罷士少，願民多，悍民少之類。下偏反是。〕上一而王，下一而亡。〔一，謂令行也。〕故其治法，其佐賢，其民願，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是，則不戰而勝，不攻而得，用兵不勞而天下服。故湯以亳，武王以鄗，〔鄗與鎬同。〕皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不服從，無他故焉，四者齊也。〔齊，謂無所闕也。〕桀、紂即序於有天下之勢，索為匹夫而不可得也，〔即序於有天下之勢，謂就王者之次序為天子。〕是無他故焉，四者並亡也。故百王之法不同若是，所歸者一也。

　　上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。〔不以豪末不理加於孤獨鰥寡也。四者人所輕賤，故聖王尤愛之。孝經曰：不敢侮於鰥寡，而況於上民乎？〕故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至於庶人，莫不以是為隆正。〔是謂親上也，皆以親上為隆正也。〕然後皆內自省，以謹於分，〔愛敬其上，故不敢踰越也。〕是百王之所以同也，而禮法之樞要也。〔是百王之同用愛民之道而得民也。〕然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公揔方而議，則天子共己而止矣。若出若入，天下莫不平均，莫不治辯，是百王之所同，而禮法之大分也。〔亦謂致愛其下，故皆勸勉。余並已解上也。〕

　　若夫貫日而治平，權物而稱用，〔貫日，積日也，使條理平正。權，制物，使稱於用。稱，尺正反。〕使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，〔人徒，謂胥徒，給徭役者也。械用，噐用也。皆有等宜，言等差皆得其宜也。挾，讀為浹。〕尺寸尋丈，莫得不循乎制數度量然後行。則是官人使吏之事也，不足數于大君子之前。〔官人，列官之人。使吏，所使役之吏。數，閱數也。大君子，謂人君也。〕故君人者，立隆政本朝而當，〔隆政，所隆之政也。當，丁浪反。〕所使要百事者誠仁人也，〔主百事之要約綱紀者，謂相也。〕則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機者也。〔樞機在得賢相，人君當為君人也。〕

　　故能當一人而天下取，失當一人而社稷危。不能當一人，而能當千人百人者，說無之有也。〔論說之中無此事。能當，謂能用人之當也。當，皆丁浪反。〕既能當一人，則身有何營而為？〔而、為，皆助語也。〕垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公。且卑者五伯，〔卑，言功業卑于王者。伯，讀為霸。〕齊桓公閨門之內，懸樂奢泰游抏之修，〔懸，簨簴也。泰與汰同，抏與玩同。言齊桓唯此是修也。〕于天下不見謂修。〔天下不謂之修飾也。〕然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政于管仲也？是君人者之要守也。〔要守在任賢也。〕

　　知者易為之興力，而功名綦大。〔智者，知任賢之君也。〕舍是而孰足為也？〔舍是，任賢之事，何足為之，言其餘皆不足為也。〕故古之人有大功名者，必道是者也；〔道，行也。必行此任賢之事。〕喪其國，危其身者，必反是者也。故孔子曰：知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？〔上知音智，下如字。有，讀為又智，下同。守少，謂任賢恭己而已也。〕愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？此之謂也。〔守多，謂自任主百事者也。事煩則狂亂也。〕

　　治國者分已定，則主相、臣下、百吏各謹其所聞，不務聽其所不聞；〔謹，謂守行無越思。〕各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見，誠以齊矣，〔齊，謂各當其事，不侵越也。〕則雖幽間隱辟，百姓莫敢不敬分安制，以禮化其上，是治國之徵也。〔間，讀為閑。辟，讀為僻。安制，謂安于國之制度，不敢踰分徵驗也。治國之徵驗在分定。〕

　　主道治近不治遠，〔人主之道如此。〕治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務見幽；既能當一，又務正百；〔當，丁浪反。〕是過者也，猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。〔悖，惑。〕辟之，是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要而暗主好詳。〔任一相而委之，是好要；不委人而自治百事，是好詳。〕主好要則百事詳，主好詳則百事荒。〔力不及，故荒也。〕君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其盛者也。〔論，選擇也。指，指歸也。一法、一指，皆謂綱紀也。盛，讀為成，觀其成功也。〕相者，論列百官之長，要百事之聽，〔列，置於列位也。聽，治也。要，取百事之治，考其得失也。要，一堯反。〕以飾朝廷臣下百吏之分，〔修飾使各當分。〕度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功，以效於君。當則可，不當則廢。〔效，致也。《周禮》太宰：歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其政事，而詔王廢置也。〕故君人勞于索之，而休於使之。〔索，求也。休，息也。〕

　　周國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具，而天下歸之，三得者亡，而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，修其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，〔賞當為尚。〕爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之。潢然兼覆之，養長之，如保赤子。〔潢，與滉同，大水貌也。〕生民則致寬，〔生民，生活。民，謂衣食也。〕使民則綦理。辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如毫末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。

　　是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無他故焉，〔不愉，不字剩耳。〕道德誠明，利澤誠厚也。亂世不然，污漫突盜以先之，〔突，淩觸。盜，竊也。〕權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，〔俳優，倡優。侏儒，短人可戲弄者。悖，亂也。〕使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則綦勞苦。是故百姓賤之如劻，惡之如鬼，〔字書無劻字，蓋當為尫，病人也。《禮記》曰：吾欲暴尫而奚若？新序作賤之如虺豕也。〕日欲司間而相與投籍之，去逐之。〔司間，伺其間隙。投，擲也。籍，踐也。一作投錯之。〕卒有寇難之事，又望百姓之為已死，不可得也，說無以取之焉。〔論說之中，無以此事為得也。卒，千忽反。〕孔子曰：審吾所以適人，適人之所以來我也。此之謂也。〔適人，往與人也。審慎其與人之道，為其複來報我也。〕

　　傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，〔尚，上也。使小人在上位而作威也。〕以非所取於民而巧，〔若兵甲田賦之類也。〕是傷國之大災也。

　　大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、台榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國。〔厭，足也，一古反。〕不好循政，其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。〔啖啖，併吞之貌。〕三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人斷事其外，〔事，任也。謂斷決任事於外也。〕若是則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。

　　大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故；〔故，事變也。〕若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗，不隆禮義，而好傾覆也。〔以不隆義禮為成俗。〕朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義，而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通；夫是之謂危國，是傷國者也。儒者為之不然，必將曲辯。〔辯，理也。委曲使歸於理也。〕朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。〔節，中義。制，職分。〕百官則將齊其制度，重其官秩，若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。〔秩，祿也。其制馭百官，必將齊一其制度，使有守也；厚重其秩祿，使不貪也。〕

　　關市幾而不征，質律禁止而不偏。〔質律，質劑也。可以為法，故言質律也。禁止而不偏，謂禁止奸人不偏聽也。周禮小宰：聽賣買以質劑。鄭司農云：質劑，平市價，今之月平是也。鄭康成云：兩書一劄，同而別之，長曰質，短曰劑，皆今之券書也。左氏《傳》曰：趙盾為政，董逋逃，由質晏。或曰：質，正也。〕如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。

　　百工將，時斬伐，佻其期日，而利其巧任。如是，則百工莫不忠信而不楛矣。〔時斬伐，即周禮仲冬月斬陽木，仲夏月斬陰木是也。佻，與徭同，緩也，謂不廹促也。巧任，巧者之任。不廹促，則百工自利矣。楛，謂器用不牢固也。晏子春秋曰：景公之時，晏子請發粟，公不許，為路寢之台，令史重其續，遠其塗，佻其日而不趨。三年台成而民振，欲上悅乎君，遊民足乎食。彼佻亦與此同也。〕縣鄙將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時。如是，則農夫莫不朴力而寡能矣。〔但質樸而力作，不務他能也。〕士大夫務節死制，然而兵勁。〔然而，當為然後。〕

　　百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。〔所求之物皆給足也〕百工忠信而不楛，則器用巧便，而財不匱矣。農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美。以守則固，以征則強，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辯也。

學達書庫(xuoda.com)