荀子儒效篇第八

儒效篇第八

　　〔效功也〕

　　大儒之效。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。〔屏，蔽。及，繼。屬，續也。屬，之欲反。〕履天下之籍，〔籍，謂天下之圖籍也。〕聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。〔偃然，猶安然。固有之，謂如固合有此位也。〕殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。〔虛，讀為墟。戾，暴也。墟殷國，謂殺武庚，遷殷頑民於洛邑，朝歌為墟也。〕兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。〔《左氏傳》成鮮對魏獻子曰：昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。與此數略同。言四十人，蓋舉成數。又曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃周室。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、鄷、郇，文之昭也。邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。餘國名淺學難盡詳究。〕教誨開導成王，使諭於道，而能掩跡于文、武。〔開導，謂開通道達。掩，襲也。〕

　　周公歸周，〔周公所歸畿內之國，亦名周。《春秋》周公黑肩，蓋其後也。言周公自歸其國也。〕反籍于成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。〔待其固安之後，北面為臣，明攝政非為已也。〕天子也者，不可以少當也，〔不可少頃當此位也。〕不可以假攝為也。〔周公所以少頃假攝天子之位，蓋權宜以安周室也。〕能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。

　　成王冠成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也；〔鄉，讀為向，下同。擅，與禪同，言非禪讓與成王也。〕成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變勢次序節然也。〔節，期也。權變次序之期如此也。〕故以枝代主，而非越也，〔枝，枝子。周公，武王之弟，故曰枝主成王也。〕以弟誅兄，而非暴也；〔謂殺管叔。管叔，周公之兄也。〕君臣易位，而非不順也。〔時不得不然，故易位非為不順。〕因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣。天下厭然猶一也，〔厭然，順從之貌，一涉反。〕非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。

　　秦昭王問孫卿曰：儒無益于人之國。〔漢宣帝名詢，劉向編錄，故以荀卿為孫卿。〕《孫卿子》曰：儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而致貴其上者也。〔謹乎臣子，謂使不敢為非。致，極也。〕人主用之，則勢在本朝而宜；〔言儒者得權勢在本朝，則事皆合宜。〕不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。〔必不為悖亂也。〕雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嗚呼！而莫之能應。然而通乎財萬物、養百姓之經紀，〔嗚呼，歎辭也。財與裁同。雖歎其莫已知無應之者，而亦不怠惰困棄，常通於裁萬物、養百姓之綱紀也。〕勢在人上，則王公之材也；〔在人之上，謂為人君也。〕在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。〔窮閻，窮僻之處。閻，裡門也。漏屋，弊屋漏雨者也。〕

　　仲尼將為司寇，〔魯司寇也。〕沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙。〔皆魯人。《家語》曰：沈猶氏常朝飲其羊，以詐市人。公慎氏妻淫不制，慎潰氏奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。〕魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之者也。〔豫賈，定為高價也。粥牛馬者不敢高價，言仲尼必先正其身以待物，故得從化如此。賈讀為價。〕居於闕党，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，〔居，謂孔子閒居，闕黨之子弟罔不分均有無於分均之官，有父母者取多也。〕孝悌以化之也。〔由孔子以孝悌化之。〕儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。王曰：然則其為人上何如？

　　孫卿曰：其為人上也，廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。〔官，百官。形，見也。〕行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此君義信乎人矣。通于四海，則天下應之如讙。〔以君義通于四海，故應之如讙。讙，喧也。言聲齊應之也。〕是何也？則貴名白而天下治也。〔貴名，謂儒名可貴。白，明顯之貌。〕故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，〔竭蹶，顛倒也。遠者顛倒趨之，如不及然。〕四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。〔通達之屬，謂舟車所至，人力所通之處也。師，長也。言儒者之功如此，故可以為人師長也。〕《詩》曰：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。〔詩大雅文王有聲之篇。引此以明天下皆歸之。〕夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國也？

　　昭王曰：善。先王之道，仁人隆也，比中而行之。〔先王之道，謂儒學，仁人之所崇高也。以其比類中道而行之，不為詭異之說，不高不下，使賢不肖皆可及之也。〕曷謂中？
　　曰禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，〔重說先王之道，非陰陽、山川、怪異之事，是人所行之道也。〕君子之所道也。君子之所謂賢者，非能徧能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能徧辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也；有所正矣。〔苟得其正，不必徧能。或曰：正當為止，言止於禮義。〕

　　相高下，視磽肥，序五種，君子不如農人。〔相，視也。高下，原隰也。磽，薄田也。五種，黍、稷、豆、麥、麻。謂不失次序，各當土宜也。〕通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人。〔視貨物之美惡，辨其貴賤也。賈與估同。〕設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人。〔便備用，謂精巧便於備用。〕不恤是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析也。〔薦，藉也。謂相蹈籍撙抑，皆謂相陵駕也。怍，慚也。〕若夫謫德而定次，〔謫與商同，古字。商度其德而定位次。本或亦多作譎，譎與決同，謂斷決其德，故下亦有決德而定次也。〕量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，〔任使各當其才。〕萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察。〔竄，隱匿也。言二子之察，無所逃匿，君子皆識也。〕言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。

　　凡事行，有益於理者立之，〔行，下孟反。〕無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，〔充，實也。施，讀曰移。移易，謂使實者虛，虛者實。〕堅白同異之分隔也，〔以堅白異同之言相分別隔異。同異，已解上也。〕是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。〔僂，疾也。言雖聖人，亦不可疾速指陳。僂，力主反。《公羊傳》曰：夫人不僂。何休曰：僂，疾也，齊人言也。〕不知無害為君子，知之無損為小人。

　　工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。〔君子，卿大夫也。〕王公好之則亂法，百姓好之則亂事。〔事，謂作業。〕而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。〔戇，愚也。辟，音譬。稱，尺證反。身老子長，言終身不知惡之也。〕夫是之謂上愚。〔有偏僻之見，非昧然無知，然亦不免於愚，故曰上愚。〕曾不如好相雞狗之可以為名也。〔有惠施、鄧析之名，尚不如相雞狗之名也。〕《詩》曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。此之謂也。〔詩小雅何人斯之篇。毛云：蜮，短狐也。靦，姡也。鄭云：使汝為鬼為蜮，則汝誠不可得見也。姡然有面目，汝乃人也。人相視無有極時，終必與汝相見也。引此以喻狂惑之人也。〕

　　我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！彼學者，行之，曰士也；〔彼為儒學者，能行則為士也。士者，修立之稱。〕敦慕焉，君子也；〔敦，厚慕之。〕知之，聖人也。〔知之，謂通於學也。於事皆通，則與聖人無異也。〕上為聖人，下為士君子，孰禁我哉？〔為學之後，則誰能禁我使不為聖人士、君子也。〕鄉也混然，途之人也；俄而並乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉？〔混然，無所知之貌。並，比也。鄉，音向。途，與途同。〕鄉也效門室之辨，混然曾不能決也；〔效，白。辨，別也。向者，明白門室之別異，猶不能決，言所知淺也。〕俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辯白黑，豈不愚而知矣哉？〔原，本也。謂知仁義之本。圖，謀也。回，轉也。言圖謀運轉天下之事，如在掌上也。〕

　　鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉？〔胥靡，刑徒人也。胥，相。靡，系也。謂鏁相聮相系，漢書所謂鋃鐺者也。舉，皆也。顏師古曰：聮系，使相隨而服役之，猶今囚徒以鏁連枷也。〕今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貸而食，人謂之富矣。〔屑然，雜碎眾多之貌。行貸，行乞也。貸，士得反。〕彼寶也者，衣之不可衣也，〔下衣，於既反。言已為衣，則不可衣著。〕食之不可食也，賣之不可僂售也。〔僂，疾。〕然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？〔喻學者雖未得衣食，亦猶藏千金之寶也。〕是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉？〔杅杅，即于於也，自足之貌。荘子曰：聽居居，視于於也。〕故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊至富至重至嚴之情舉積此哉？〔舉，皆也。此，儒學也。其情皆在此，故人尊貴敬。〕

　　故曰：貴名不可以比周爭也，不可以誇誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。〔貴名，人所貴儒學之名，此身也〕爭之則失，讓之則至。遵道則積，誇誕則虛。〔遵道則自委積，誇誕則尤益空虛。〕故君子務修其內，而讓之於外，務積德於身，而處之以遵道。如是則貴名起之如日月，天下應之如雷霆。〔眾應之聲如雷。〕故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：鶴鳴於九皋，聲聞於天。此之謂也。〔詩小雅·鶴鳴之篇。毛云：皋，澤也。言身隱而名著。鄭云：皋，澤中水溢出所為坎，自外數至九，喻深遠也。〕

　　鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危〔俞，讀為愈〕。《詩》曰：民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。此之謂也。〔詩小雅角弓之篇，引此以明不責已而怨人〕

　　故能小而事大。辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。〔舍，除也。粹，讀為碎。除碎折之外，無所之適，言必碎折。〕身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。〔傴，僂也。伸，讀為身，字之誤也。傴身之人而強升高，則頭頂尤低屈，故指而笑之者愈眾。〕故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。〔不亂，謂皆當其序。不窮，謂通於其職列也。言儒為治辯之極也。〕《詩》曰：平平左右，亦是率從。是言上下之交不相亂也。〔《詩·小雅·采菽》之篇。毛云：平平，辨治也。交，謂上下相交接也。〕

　　以容俗為善，以貨財為寶，以養生為已至道，是民德也。〔養生為已至道，謂荘生之徒。民德，言不知禮義也。〕行法至堅，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞，以撟飾其情性。〔行法，謂行有法度。行，下孟反。撟，與矯同。〕其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也。〔未諭，謂未盡曉其義。未安，謂未得如天性安行之也。周密，謂盡善也。〕上則能大其所隆，下則能開道不已。若者如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；〔如數一二之易。〕行禮要節而安之，若生四肢；〔要，邀也。節，節文也。言安於禮節，若身之生四枝，不以造物為也。要，一遙反，下要時同。〕要時立功之巧，若詔四時；〔邀時立功之巧，謂不失機權，若天告四時，使成萬物也。〕平正和民之善，億萬之眾，而博若一人。如是，則可謂聖人矣。〔雖博雜眾多，如理一人之少。〕

　　井井兮其有條理也！〔井兮，良易之貌，有條理也。〕嚴嚴兮其能敬已也！〔嚴兮，有威重之貌。能敬已，不可以幹非禮也。嚴，或為儼。〕分分兮其有終始也！〔事各當其分，即無雜亂，故能有終始。分，扶問反。〕厭厭兮其能長久也！〔厭，足也。亂生於不足，故知足然後能長久。〕樂樂兮其執道不殆也！〔殆，危。〕照照兮其用知之明也。〔照照，明見之貌。照與照同。〕修修兮其用統類之行也。〔修修，整齊之貌。統類，綱紀也。言事不乖悖也。〕綏綏兮其有文章也！〔綏綏，安泰之貌。綏，或為葳蕤之貌。〕熙熙兮其樂人之臧也！〔熙熙，和樂之貌。〕隱隱兮其恐人之不當也。〔隱隱，憂戚貌。恐人皆行事不當理。此已上之論，大儒之德也。〕如是則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。〔執持精神堅固。〕曷謂神？曰：盡善挾洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。〔挾，讀為浹。浹，周洽也。〕神固之謂聖人。

　　聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。〔管，樞要也。是，是儒學。〕故詩書禮樂之歸是矣。詩言是其志也，〔是儒之志。〕書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也。〔微謂儒之微旨，一字為褒貶，微其文，隱其義之類是也。〕故風之所以為不逐者，取是以節之也。〔風，國風。逐，流蕩也。國風所以不隨荒暴之君而流蕩者，取聖人之儒道以節之也。詩序曰：變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。〕小雅之所以為小雅者，取是而文之也。〔雅，正也。文，飾也。〕大雅之所以為大雅者，取是而光之也；頌之所以為至者，取是而通之也。〔至，謂盛德之極。〕天下之道畢矣。鄉是者臧，倍是者亡。

　　鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。〔是，皆謂儒也。鄉，讀為向。〕

　　客有道曰：「孔子曰：周公其盛乎！〔言其德盛。〕身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」〔戒，備也。言勝敵而益戒備。荀卿之時，有客說孔子之言如此。〕

　　應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，〔戶牖之間謂之扆。〕諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。周之子孫苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，孰謂周公儉哉？武王之誅紂也，行之日以兵忌，〔武王發兵日，以兵家所忌之日。〕東面而迎太歲，〔迎，謂逆太歲也。屍子曰：武王伐紂，魚辛諫曰：歲在北方，不北征。武王不從。〕至汜而汜，至懷而懷，〔汜，水名。懷，地名。《書》曰：覃懷底績。孔安國曰：覃懷，近河地名。謂至汜而適遇水泛漲而至懷，又河水泛溢也。呂氏春秋曰：武王伐紂，天雨，日夜不休。汜音祀。〕至共頭而山隧，〔共，河內縣名。共頭，蓋共縣之山名。隧，謂山石崩摧也。隧讀為墜。共音恭。〕霍叔懼，曰：出三日而五災至，無乃不可乎？〔霍叔，武王弟也。出，行也。周居豐、鎬，軍出三日，未嘗至共。蓋文王三分天下有其二，境上已近於洛矣。或曰：至汜之後三日也。〕周公曰：刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉？〔比干，紂賢臣。箕子，紂諸父。箕，國名。子，爵也。飛廉、惡來，皆紂之嬖臣。飛廉善走，惡來有力也。〕遂選馬而進，〔選，揀擇也。〕朝食于戚，暮宿於百泉，〔杜元凱云：戚，衛邑，在頓丘衛縣西。百泉，蓋近朝歌地名。左氏《傳》曰：晉人敗范氏於百泉。〕厭旦於牧之野，〔厭，掩也。夜掩於旦，謂未明已前也。厭，於甲反。〕鼓之，而紂卒易鄉，〔倒戈而攻。鄉，讀曰向，後也。〕遂乘殷人而進誅紂。〔乘其倒戈之勢。〕蓋殺者非周人，因殷人也。〔非周人殺之，因殷倒戈之勢，自殺之也。〕故無首虜之獲，無蹈難之賞。〔周人無立功受賞者。〕反而定三革，偃五兵，〔定，息。偃，化也。皆不用之義。三革，犀也，兕也，牛也。考工記曰：函人為甲，犀甲七屬，兕甲六屬，合甲五屬。谷梁《傳》曰：天子救日，置五麾，陳五兵。範寗云：五兵，矛、戟、鉞、揗、弓矢。國語說齊桓定三革，偃五刃。韋昭云：三革，甲、胄、盾也。五刃，刀、劍、矛、戟、矢也。〕合天下，立聲樂。〔合天下，謂合會天下諸侯，歸一統也。〕於是武象起而韶濩廢矣。〔武象，周武王克殷之後樂名。武，亦周頌篇名。詩序云：武，奏大武也。《禮記》曰：下管象，朱幹玉戚，以冕而舞大武。韶濩，殷樂名。左氏《傳》曰：吳季劄見舞韶濩者，蓋殷時兼用舜樂，武王廢之也。〕四海之內，莫不變心易慮，以化順之。故外闔不閇，〔闔，門扉也。〕跨天下而無靳。〔跨，越也。靳，求也。越天下而無求，言自足也。亦人皆與之，不待求。〕當是時也，夫又誰為戒矣哉？〔太平如此，誰複備戒。〕

　　造父者，天下之善禦者也。無輿馬，則無所見其能。〔造父，周穆王之禦者。〕羿者，天下之善射者也。無弓矢，則無所見其巧。〔羿，有窮之君，逐夏太康而遂簒位者。〕大儒者，善調一天下者也。無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。〔善射者，既能及遠，又中細微之物。〕用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。

　　彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名。在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。〔已解非十二子篇。〕用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也，是大儒之征也。〔傾，危。徵，驗。〕其言有類，其行有禮，〔類，善也。謂比類於善，不為狂妄之言。〕其舉事無悔，其持險應變曲當，〔險，危也。持危應變，皆曲得其宜。當，丁浪反。〕與時遷徙，與世偃仰，〔隨時設教。〕千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。〔其道一，謂皆歸於治也。故禹、湯、文、武，事蹟不同，其於為治一也。稽，考也。考，成也。〕其窮也，俗儒笑之；其通也，英傑化之，嵬瑣逃之；〔倍千人曰英，倍萬人曰傑。言英傑之士，則慕而化之；狂怪之人，則畏而逃去之。〕邪說畏之，眾人愧之。〔眾人初皆非其所為，成功之後，故自愧也。愧或為貴也。〕通則一天下，窮則獨立貴名。〔儒名。〕天不能死，地不能埋，桀、蹠之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

　　故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。〔辨儒者之異也。〕不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者。

　　逢衣淺帶，解果其冠。〔逢，大也。淺帶，博帶也。韓詩外傳作逢衣博帶，言帶博則約束衣服易也，故曰淺帶。解果，未詳。或曰：解果，狹隘也。左思魏都賦曰：風俗以韰惈為嫿。韰，下界反。倮，音果。嫿音獲，靜好也。或曰：說苑淳于髠謂齊王曰：臣笑鄰圃之祠田，以一壺酒，三鮒魚，祝曰：蠏螺者宜禾，污邪者百車。蠏螺，蓋高地也。今冠蓋亦比之。謂強為儒服而無其實。〕略法先王而足亂世術。〔略，粗也。粗法先王之遺言，不知大體，故足以亂世法。韓詩外傳作略法先王而不足於亂世。〕繆學雜舉，不知法後王而壹制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》。〔後王，後世之王。夫隨當時之政而平制度，是壹也。若妄引上古，不合于時，制度亂矣。故仲尼修《春秋》，盡周法。《韓詩外傳》作不知法先王也。〕

　　其衣冠行偽，已同於世俗矣，然而不知惡者。〔衣冠，即上所雲逢衣淺帶之比。行偽，謂行偽而堅。行，下孟反。〕其言議談說，己無異於墨子矣，然而明不能分別，呼先王以欺愚者，而求衣食焉，〔呼，謂稱舉。〕得委積足以掩其口，則揚揚如也。〔揚揚，得意之貌。〕隨其長子，事其便辟，舉其上客，𠌼然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。〔長子，謂君之世子也。便辟，謂左右小臣親信者也。便，婢延反。辟，讀為嬖。舉其上客，謂褒美其上客，冀得其助也。𠌼字書無所見，蓋環繞囚拘之貌。《荘子》曰：睆然在纆繳之中矣。〕

　　法後王，一制度，隆禮義，而殺詩書，其言行以有大法矣，然而明不能齊，〔雖有大體，其所見之明，猶未能齊言行，使無纖介之差。〕法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也。〔有所未知，則不能取比類而通之也。禮記：雖先王未之有，可以義起。是能類者矣。〕知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，〔不自欺人。〕以是尊賢畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。〔有雅德之儒也。〕

　　法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬。〔以淺持博，謂見其淺則可以執持博也。先王當為後王，以古持今，當為以今持古，皆傳寫誤也。〕苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑。〔善類在鳥獸之中猶別，況在人矣。〕倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍。〔倚，奇也。韓詩外傳作奇物怪變。卒，於忽反。儗，讀為疑。怍與怍同。奇物怪變，卒然而起，人所難處者，大儒知其統類，故舉以應之，無所疑滯慚怍也。〕張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。〔既無所疑怍，故開張其法以測度之，則晻然如合荷節，言不差錯也。度，大各反。晻，與暗同。符節，相合之物也。周禮：門關用符節，蓋以全竹為之，剖之為兩，各執其一，合之以為驗也。〕

　　故人主用俗人，則萬乘之國亡；〔不義而好利，故亡也。〕用俗儒，則萬乘之國存；〔僅存。〕用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久。〔外國多患難，用大儒然後可以長久也。〕而後三年，天下為一，諸侯為臣。〔長久之業既成，又三年修德化，則可以一天下，臣諸侯。蓋殷湯、周文皆化行之後，三年而王。〕用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。〔錯，讀為措。伯，讀為霸。言一朝而霸也。〕

　　不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；〔行之則通明於事也。〕明之謂聖人。〔通明於事，則為聖人。〕聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫釐，無他道焉，已乎行之矣。〔當，下浪反。己，止也。言聖人無它，在止於行其所學者也。〕故聞之而不見，雖博必謬；〔雖博聞，必有謬誤也。〕見之而不知，雖識必妄；〔見而不知，雖能記識，必昧於指意，謂若制力然也。〕知之而不行，雖敦必困。〔苟不能行，雖所知多厚，必至困躓也。〕不聞不見，則雖當，非仁也。〔雖偶有所當，非仁人君子之通明者也。〕其道百舉而百陷也。〔言偶中之道，百舉而百陷，無一可免也。〕

　　故人無師無法而知則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂；〔雲能，自言其能。〕察則必為怪；〔惠施、鄧析之比。〕辯則必為誕。人有師有法而知則速通，勇則速威，雲能則速成，察則速盡，辯則速論。〔察則速盡，謂有聽察之性，則能速盡物理。速論，謂能速論是非。〕故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆情矣；有師法，則隆性矣。〔隆，厚也。厚於情，謂恣其情之欲。厚于性，謂本於善也。〕而師法者，所得乎情，非所受乎性。

　　性不足以獨立而治。〔情，謂喜怒愛惡，外物所感者也。言師法之於人，得於外情，非天性所受，故性不足獨立而治，必在因外情而化之。或曰：情當為積所得乎？積習非及於天性，既非天性，則不可獨立而治，必在化之也。〕性也者，吾所不能為也，然而可化也。〔言天性非吾自能為也，必在化而為之也。〕情也者，非吾所有也，然而可為乎？〔言情非吾天性所有，然可以外物誘而為之。或曰：情亦當為積，積習與天然有殊，故曰非吾所有。雖非所有，然而可為之也。〕注錯習俗，所以化性也；〔注錯，猶措置也。錯，千故反。〕並一而不貳，所以成積也。〔並，讀為並。一謂師法，貳謂異端。〕習俗移志，安久移質。〔習以為俗，則移其志；安之既久，則移本質。〕並一而不貳，則通於神明，參於天地矣。

　　故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲；至高謂之天，至下謂之地。宇中六指謂之極。〔六指，上下四方也。盡六指之遠，則為六極，言積近以成遠。〕途之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。〔言其德行委積。〕人積耨耕而為農夫，積斵削而為工匠，積反貨而為商賈，〔反，讀為販。〕積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服。〔安習其土風之衣服。〕居楚而楚，居越而越，居夏而夏，〔謂中夏。〕是非天性也，積靡使然也。〔靡，順也。順其積習，故能然。〕故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；〔大積靡，謂以順積習為也。〕縱情性而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。〔徼，與邀同，招也，於宵反。〕《詩》曰：維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是複。民之貪亂，寧為荼毒。此之謂也。〔詩大雅桑柔之篇。迪，進也。言厲王有此善人，不求而進用之；忍害為惡之人，反顧念而重複之。故天下之民貪亂，安然為荼毒之行，由王使之然也。〕

　　人論。〔論人之善惡。論，盧困反。〕志不免于曲私，而冀人之以己為公也；行不免於污漫，而兾人之以己為修也；〔污，穢也。漫，欺誑也。漫，莫叛反。〕其愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也，是眾人也。〔溝，音寇，愚也。溝瞀，無知也。眾人，謂眾庶也。〕志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；〔忍，謂矯其性。行，下孟反。〕知而好問，然後能才。〔其智慮不及常好問，然後能有才藝。〕公修而才，可謂小儒矣。〔皆矯其不及，故為小儒也。〕志安公，行安修，知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子之三公也；〔其才堪王者之佐也。〕小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，工、農、商、賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺、尋丈、檢式也，人倫盡矣。〔檢，束也。式，法也，度也。尺寸尋丈，所以知長短也。檢束，所以制放佚。大儒可為天子三公，小儒可為諸侯大夫。《禮》可以揔統群臣，人主之柄也。倫讀為論。或曰：倫，等也。言人道蓋盡於禮也。〕

　　君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。〔累土為壇。宇，屋邊也。防，堤。表，標也。言有壇宇，謂有所尊高也。行有防表，謂有標準也。一隆，謂厚於一，不以異端亂之也。〕言道德之求，不下於安存；〔此道德或當為政治，以下有道德之求，故誤重寫耳。故下雲諸侯問政，不及安存，則不告也。謂人以政治來求，則以安存國家已上之事語之。〕言志意之求，不下於事；〔以修其志意來求，則語為士已上之事。〕言道德之求，不二後王。〔道德，教化也。人以教化來求，則言當時之切，所宜施行之事，不二後王師告而以遠古也。舍後王而言遠古，是二也。〕道過三代謂之蕩，〔道過三代已前，事以久遠，則為浩蕩難信也。〕法二後王，謂之不雅。〔雅，正也。其治法不論當時之事，而廣說遠古，則為不正也。〕

　　高之下之，小之臣之，不外是矣。〔臣當為巨。雖高下小大，不出此壇宇防表也。〕是君子之所以騁志意于壇宇宮庭也。〔宮謂之室。庭，門屏之內也。君子雖騁志意論說，不出此壇宇宮庭之內也。是時百家異說，多妄引前占以亂當世，故荀卿屢有此言之也。〕故諸侯問政，不及安存，則不告也；匹夫問學，不及為士，則不教也；百家之說，不及先王，則不聽也。〔百家雜說，不及先王之道，妄起異端，則君子不聽之也。〕夫是之謂君子言有壇宇，行有防表。

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