荀子仲尼篇第七

仲尼篇第七

　　仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯，是何也？曰：然，彼誠可羞稱也。

　　齊桓，五伯之盛者也。〔言盛者猶如此，況其下乎！伯讀為霸。或曰：伯，長也，為諸侯之長。春秋《傳》曰：王命內史叔興父策命晉侯為侯伯也。〕前事則殺兄而爭國，〔兄，子糾也。〕內行則姑姊妹之不嫁者七人。閨門之內，般樂奢汰，〔般，亦樂也。汰，侈也，音太，下同。〕以齊之分，奉之而不足。〔分，半也，用稅賦之半也。公羊《傳》曰：師喪分焉。〕外事則詐邾，襲莒，並國三十五。〔詐邾，未聞。襲莒，謂桓公與管仲謀伐莒，未發，為東郭牙先知之是也。並國三十五，謂滅譚、滅遂、滅項之類。其餘所未盡聞也。〕其行事也，若是其險污淫汰也，〔事險而行污也。行，下孟反。〕彼固曷足稱乎大君子之門哉！

　　若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？〔於乎，讀為嗚呼，歎美之聲。大節，謂節義也。〕倓然見管仲之能足以托國也，是天下之大知也。〔倓，安也，安然不疑也。大知，謂知人之大也。倓，他坎反。〕安忘其怒，出忘其讎，遂立以為仲父，是天下之大決也。〔安，猶內也。出，猶外也。言內忘忿恚之怒，外忘射鉤之讎。仲者，夷吾之字，父事之如父，故號為仲父。大決，謂斷決之大者也。〕立以為仲父，而貴戚莫之敢妬也；〔不敢妬其親密。〕與之高、國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；〔高子、國子，世為齊上卿，今以其位與之。本朝之臣，謂舊臣也。春秋傳管仲曰：有天子之二守國、高在。〕與之書社三百，而富人莫之敢距也；〔書社，謂以社之戶口書於版圖。周禮三十五家為社。距與拒同，敵也。言齊之富人，莫有敢敵管仲者也〕貴賤長少，莫不秩秩焉。從桓公而貴敬之，是天下之大節也〔秩秩，順序之貌〕。諸侯有一節如是，則莫之能亡也。桓公兼此數節者而盡有之，夫又何可亡也。其霸也宜哉。非幸也，數也。〔其術數可霸，非為幸遇也。〕

　　仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五霸，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，〔致至極也。〕非綦文理也，〔非極有文章條理也。〕非服人心也，〔非以義服之。〕鄉方略，審勞佚，〔鄉，讀為向，趍也。審勞佚，謂審知使人之勞佚也。〕畜積修鬥，而能顛倒其敵者也，〔畜積倉廩，修戰鬥之術，而能傾覆其敵也。〕詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，〔為讓所以飾爭，非真讓也。行仁所以蹈利，非真仁也。〕小人之傑也。彼固曷足稱乎大君子之門哉！〔前章言五霸救時，故褒美之；此章明王者之政，故言其失。孟子曰：五霸者，三王之罪人也。〕

　　彼王者則不然，致賢而能以救不肖，致強而能以寬弱，戰必能殆之，而羞與之鬥，〔必以義服，不力服也。〕委然成文，以示之天下，〔委然，俯就之貌。言俯就人，使成文理，以示天下也。〕而暴國安自化矣。有災繆者，然後誅之，〔有災怪繆戾者，然後誅之，非顛倒其敵也。〕故聖王之誅也綦省矣。〔省，少也，所景反。〕文王誅四，〔四，謂密也、阮也，共也、崇也。《詩》曰：密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。春秋《傳》曰：文王聞崇侯亂而伐之，因壘而降。史記亦說文王三征伐，與此小異。誅者，討伐殺戮之通名。〕武王誅二，〔史記云：武王斬紂與妲己。《屍子》曰：武王親射惡來之口，親砟殷紂之頸，手污於血，不溫而食。當此之時，猶猛獸者也。〕周公卒業。〔周公終王業，亦時有示征伐，謂三監、淮夷、商奄也。〕至於成王，則安以無誅矣。〔言其化行刑措也。〕故道豈不行矣哉？〔以此言之，道豈不行，人自不行耳。故又以下事明之也。〕文王載百里地而天下一。〔所載之地，不過百里，而天下一，以有道也。〕桀、紂舍之，厚於有天下之勢，而不得以匹夫老。〔桀紂舍道，雖有天下厚重之勢，而不得如庶人壽終。〕

　　故善用之，則百里之國足以獨立矣；不善用之，則楚六千里而為讎人役。〔善用，謂善用道也。讎人，秦也。楚懷王死于秦，其子襄王為秦所制而役使之也。〕故人主不務得道，而廣有其勢，是其所以危也。持寵處位，終身不厭之術：〔論人臣處位可終身行之之術。〕主尊貴之，則恭敬而僔；〔僔與撙同，卑退也。〕主信愛之，則謹慎而嗛；〔嗛，與歉同，不足也，言不敢自滿也。《春秋榖梁傳》曰：一榖不升謂之嗛。〕主專任之，則拘守而詳；〔謹守職事，詳明法度。〕主安近之，則慎比而不邪；〔謹慎親比於上，而不回邪諂佞。〕主疏遠之，則全一而不倍；〔不以疏遠而懷離二之心。〕主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為誇，〔誇，奢侈也。〕信而不處謙；〔謙，讀為嫌。得信於主，不處嫌疑間，使人疑其作威福也。〕任重而不敢專。財利至，則言善而不及也，必將盡辭讓之義然後受。〔善而不及，如言已之善寡，不合當此財利也。〕福事至則和而理，禍事至則靜而理。〔理，謂不失其道。和而理，謂不充屈。靜而理，謂不隕獲也。〕

　　富則施廣，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也，〔君雖寵榮屈辱之，終不可使為奸也。〕是持寵處位，終身不厭之術也。雖在貧窮徒處之勢，亦取象於是矣。夫是之謂吉人。〔徒處，徒行。或曰獨處也。雖貧賤，其所立志，亦取法於此也。〕《詩》曰：「媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。」此之謂也。〔《詩·大雅·下武》之篇。一人，謂君也。媚，愛。應，當。侯，維。服，事也。鄭云：媚，愛。茲，此也。可愛乎武王能此順德，謂能成其祖考之功也。服，事也。明哉武王之嗣行祖考之事，謂伐紂定天下。引此者，明臣事君，亦猶武王之繼祖考也。〕

　　求善處大重，理任大事，〔大重，謂大位也。〕擅寵于萬乘之國，必無後患之術，莫若好同之，〔好賢人與之同者也。〕援賢博施，除怨而無妨害之。〔除怨，不念舊惡。〕能耐任之，則慎行此道。〔耐，忍也。慎，讀為順。言人有賢能者，雖不欲用，必忍而用之，則順已所行之道。耐，乃代反。〕能而不耐任，〔有能者，不忍急用之。〕且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其後。如是，有寵則必榮，失寵則必無罪。是事君者之寶，而必無後患之術也。〔或曰：荀子非王道之書，其言駁雜，今此又言以術事君。曰：不然。夫荀卿生於衰世，意在濟時，故或論王道，或論霸道，或論強國，在時君所擇，同歸於治者也。若高言堯、舜，則道必不合，何以拯斯民於塗炭乎？故反經合義，曲成其道。若得行其志，治平之後，則亦堯、舜之道也。又荀卿門人多仕于大國，故戒以保身推賢之術，與大雅既明且哲，豈雲異哉？〕故知者之舉事也，滿則慮嗛，〔嗛，不足也。當其盈滿，則思其後不足之時，而先防之。〕平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其旤，是以百舉而不陷也。〔委曲重多，而備豫之，猶恐其及旤。旤與禍同。〕

　　孔子曰：巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。此之謂也。〔巧者多作淫靡，故好法度者必得其節；勇者多淩物，故好與人同者必勝之也。〕愚者反是。處重擅權，則好專事而妬賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，〔抑，傷之也。擠，排也。輕舊怨，謂輕報舊怨。〕以吝嗇而不行施道乎上為重，招權於下以妨害人，雖欲無危，得乎哉！〔施道，施惠之道。欲重其威福，故招權使歸於已。〕是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而傹也，〔炊，與吹同。傹，當為僵，言可以氣吹之而僵僕。傹，音竟。〕是何也？則墮之者眾，而持之者寡矣。〔墮，許窺反。〕

　　天下之行術，〔可以行於天下之術。〕以事君，則必通；以為仁，則必聖，立隆而勿貳也。〔仁，謂仁人。聖，亦通也。以事君則必通達，以為仁則必有聖知之名者，在於所立敦厚而專一也。此謂可行天下之術也。〕然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則疾力以申重之。〔以敦厚不貳為本，然後輔之以恭敬之屬。頓，謂困躓也。疾力，勤力也。困危之時，則尤加勤力而不敢怠惰。申重，猶再三也。〕君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求多功，愛敬不勌。如是，則常無不順矣。〔省，少也。少所求，即多立功勞。省，所景反。〕以事君，則必通，以為仁則必聖。夫是之謂天下之術。

　　少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，勢不在人上，而羞為人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子聖人之名，辟之是猶伏而咶天，救經而引其足也，〔辟，讀為譬。咶，與舐同。經，縊也。伏而舐天，愈益遠也。救經而引其足，愈益急也。經，音徑。〕《說》必不行矣，俞務而俞遠。〔俞，讀為愈。〕故君子時屈則屈，時伸則伸也。〔勢在上則為上，在下則為下，必當其分，安有勢不在上，而羞為下之心哉？〕

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