荀子非相篇第五

非相篇第五

　　〔相，視也，視其骨狀以知吉凶貴賤也。妄誕者多以此惑世。時人或矜其狀貌而忽于務實，故荀卿作此篇非之。《漢書》刑法家有《相人》二十四篇。〕

　　相人，古之人無有也，學者不道也。〔道，說。〕古者有姑布子卿，〔姑布，姓；子卿，名。相趙襄子者。或本無姑字。〕今之世，梁有唐舉。〔相李斯、蔡澤者。〕相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。〔載三言者，深非之也。〕故相形不如論心，論心不如擇術。〔術，道術也。〕形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短小大，善惡形相，非吉凶也，古之人無有也，學者不道也。

　　蓋帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼長，子弓短。〔子弓，蓋仲弓也。言子者，著其為師也。漢書儒林傳：馯臂字子弓，江東人，受易者也。然馯臂傳易之外，更無所聞。荀卿子論說常與仲尼相配，必非馯臂也。馯音寒。〕

　　昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。〔面長三尺，廣三寸，言其狹而長甚也。鼻、目耳雖皆具，而相去踈遠，所以為異。名動天下，言天下皆知其賢。或曰：狹長如此，不近人情，恐文句誤脫也。〕楚之孫叔敖，期思之鄙人也，〔杜元凱云：期思，楚邑名，今弋陽期思縣。鄙人，郊野之人也。〕突禿長左，軒較之下，而以楚霸。〔突，謂短髮可淩突人者。故莊子說趙劍士蓬頭突鬢。長左，左腳長也。軒較之下而以楚霸，言修文德，不勞甲兵，遠征伐也。《說文》云：軒，曲輈也。鄭注考工記云：較，兩輢較上出式者。《詩》曰：猗重較兮。〕

　　葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣。〔葉公，楚大夫沈尹氏之子，食邑于葉，名諸梁，字子高。楚僭稱王，其大夫稱公，白公亦是也。微，細也。葉音攝。〕然白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉。〔白公，楚太子建之子，平王之孫。子西，楚平王長庶子公子申。子期，亦平王子公子結。〕葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手耳。仁義功名，善於後世。

　　故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎心耳。〔揳，與絜同，約也，謂約計其大小也。絜，戶結反。《莊子》：匠石見櫟社樹，絜之百圍。權，稱也。輕重，體之輕重也。言不論形狀長短、大小肥瘠，唯在志意修飾耳。〕長短、小大，美惡形相，豈論也哉！

　　且徐偃王之狀，目可瞻焉；〔徐，國名，僭稱王。其狀偃仰而不俯，故謂之偃王。周穆王使楚誅之。瞻焉，言不能俯視細物，遠望才見焉。屍子曰：徐偃王有筋而無骨。〕仲尼之狀，面如蒙倛；〔倛，方相也。其首蒙茸然，故曰蒙倛。子虛賦曰：蒙公先驅。韓侍郎云：四目為方相，兩目為倛。倛音欺。慎子曰：毛嬙、西施，天下之至姣也。衣之以皮倛，則見之者皆走也。〕周公之狀，身如斷菑；〔《爾雅》云：木立死曰椔。椔與菑同。〕皋陶之狀，色如削瓜；〔如削去皮之瓜，青綠色。〕閎夭之狀，面無見膚。〔閎夭，文王臣，在十亂之中，言多鬢髯蔽其膚。〕傅說之狀，身如植鰭；〔植，立也，如魚之立也。〕伊尹之狀，面無須麋。〔麋與眉同。〕禹跳湯偏。〔尹子曰：禹之勞，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過，人曰禹步。鄭注尚書大傳：湯半體枯。呂氏春秋曰：禹通水濬川，顏色黎黑，步不相過也。〕堯、舜參牟子。〔牟與眸同。參牟子，謂有二瞳之相參也。史記曰：舜目重瞳。重瞳，蓋堯亦然。《尹子》曰：舜兩眸子，是謂重明。作事成法，出言成章。當時傳聞，今書傳亦難盡詳究所出矣。〕從者將論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？〔從者，荀卿門人。問：將論志意文學耶？但以好醜相欺傲也。〕

　　古者桀、紂長巨姣美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也。〔姣，好也。倍萬人曰傑。越，過人也。勁，勇也。〕然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。〔僇與戮同。稽，考也。後世言惡，必考桀紂為證。〕是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。〔亦非以容貌害身，言美惡皆非所患，但以聞見不廣，議論不高，故致禍耳。〕

　　今世俗之亂君，鄉曲之儇子，〔方言云：儇，疾也。又曰：慧也。與喜而翾義同，輕薄巧慧之子也。儇，火玄反。〕莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子。〔說文曰：姚，美好貌。冶，妖。奇衣，珍異之衣。婦飾，謂婦人之飾，言輕細也。擬於女子，言柔弱便僻也。〕婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，〔士者，未娶妻之稱。《易》曰：老婦得其士夫。〕棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，〔不必上智，皆知惡也。〕俄則束乎有司而戮乎大市，〔犯刑法，為有司所束縳也。〕莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。〔苦傷今之刑戮，悔其始之所為。〕是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？〔問：從者形相與志意孰為益乎？〕

　　人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。〔言必有禍災也。〕人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也。〔鄉，讀為向。若，如也。謾，欺毀也，莫於反。〕知行淺薄，曲直有以縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。〔曲直，猶能否也。言智慮德行至淺薄，其能否與人又相懸遠，不能推讓明白之言，不知已之不及也。知，音智。行，下孟反。縣，讀為懸。〕人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。《詩》曰：雨雪瀌瀌，見晛聿消。莫肯下遺，式居婁驕。此之謂也。〔詩小雅角弓之篇。今詩作見晛曰消，蓋聲之誤耳。晛，日氣也。遺，讀為隨。婁，斂也。言雨雪瀌瀌然，見日氣自消，喻欲為善則惡自消矣。幽王曾莫肯下隨於人，用此居處，斂其驕慢之過也。〕

　　人之所以為人者，何已也？〔已與以同。問：何以謂之人而貴於禽獸。〕曰：以其有辨也。〔辨，別也。〕饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，〔不待學而知。〕是禹、桀之所同也。

　　然則人之所以為人者，非特二足無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而毛也。〔猩猩獸似人而能言，出交趾。形笑者，能言笑也。〕然而君子啜其羮，食其胾，〔胾，臠也。禽獸無辨，故賤而食之。胾，測吏反。〕故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸為父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。

　　辨莫大於分。〔有上下親踈之分也。〕分莫大於《禮》。〔分生於有禮也。〕禮莫大于聖王。〔聖王則制禮者，言其人存，其政舉。〕聖王有百，吾孰法焉？〔問聖王至多，誰可為法？〕故曰：文久而息，節族久而絕。〔文，禮文。節，制度也。言禮文久則制度滅息，宗族久則廢也。〕

　　守法數之有司，極禮而褫。〔褫，解也。有司世世相承，守禮之法數，至於極久，亦下脫也。《易》曰：或錫之鞶帶，終朝三禠之。言此者，以喻久遠難詳，不如隨時興治。禠，直吏反。〕故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。〔後王，近時之王也。粲然，明白之貌。言近世明王之法，則是聖人之跡也。夫禮法所興，以救當世之急，故隨時設教，不必獨拘於舊聞。而時人以為君必用堯、舜之道，臣必行禹、稷之術然後可，斯惑矣。孔子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。故荀卿深陳以後王為法，而審其所貴君子焉。司馬遷曰：法後王者，以其近已，而俗相類，議卑而易行。〕彼後王者，天下之君也。舍後王而道土古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則審今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人。所貴君子，〔謂已之君也。審，謂詳觀其道也。〕故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明。此之謂也。

　　夫妄人曰：古今異情，以其治亂者異道，而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。〔言其愚陋而不能辯說測度。度，徒洛反，下同。〕其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也？〔傳，傳聞也。〕妄人者，門庭之間猶可誣欺焉，而況於千世之上乎？聖人何以不欺？曰：聖人者，以已度者也。〔以已意度古人之意，古人不能欺，亦不欺人也。〕故以人度人，以情度情，〔以今之人情，度古之人情，既雲欲惡皆同，豈其治亂有異也？〕以類度類，〔類，種類，謂若牛馬也。〕以說度功，〔以言說度其功業也。〕以道觀盡，〔以道觀盡物之理。《儒效篇》曰：途之百姓，積善而全盡，謂之聖人也。〕古今一度也。〔古今不殊，盡可以此度彼，安在其古今異情乎？〕

　　類不悖，雖久同理。〔言種類不乖悖，雖久而理同。今之牛馬，與古不殊，何至人而獨異哉？〕故鄉于邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑。以此度之，〔以測度之道明之，故向于邪曲不正之道而不迷，雜物炫耀而不惑。鄉，讀為向。〕五帝之外無傳人，〔外，謂已前也。無傳人，謂其人事蹟，後世無傳者。〕非無賢人也，久故也。〔五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。中，間也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐、虞也。〕禹、湯有傳政，而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳；略則舉大，詳則舉小。〔略，謂舉其大綱。詳，周備也。〕愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。〔惟聖賢乃能以略知詳，以小知大也。〕是以文久而滅，節奏久而絕。

　　凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。〔公孫龍、惠施、鄧析之屬也。〕法先王，順禮義，党學者，〔黨，親比也。〕然而不好言，不樂言，則必非誠士也。〔言，講說也。誠士，謂至誠好善之士。〕故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。〔辯，謂能談說也。〕凡人莫不好言其所善，而君子為甚。〔所善，謂已所好尚也。〕故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章。〔觀人以言，謂使人觀其言。黼黻文章，皆色之美者。白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，青與赤謂之文，赤與白謂之章。〕聽人之言，樂於鐘鼓琴瑟。〔使人聽其言。〕故君子之于言無厭。〔無厭倦。〕鄙夫反是，好其實，不恤其文。〔但好其質，而不知文飾，若墨子之屬。〕是以終身不免埤污傭俗。〔埤、污，皆下也，謂鄙陋也。埤與痹音同。渚水處謂之污，亦地之下者也。污，一孤反。〕故《易》曰：括囊，無咎無譽。腐儒之謂也。〔腐儒，如杇腐之物，無所用也。引《易》以喻不談說者。〕

　　凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。〔以先王之至高至治之道，說末世至卑至亂之君，所以為難也。說音稅。〕未可直至也。遠舉則病繆，近世則病傭。〔未可直至，言必在援引古今也。遠舉上世之事，則患繆妄；下舉近世之事，則患傭鄙也。〕善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭。與時遷徙，與世偃仰，緩急贏絀，〔贏，餘也。贏絀，猶言伸屈也。〕府然若渠堰櫽括之於已也。〔府與俯同，就物之貌，或讀為附。渠堰所以制水，櫽括所以制木，君子制人，亦猶此也。〕曲得所謂焉，然而不折傷。〔言談說委曲，皆得其意之所謂，然而不折傷其道也。〕

　　故君子之度已則以繩，接人則用抴。〔抴，牽引也。度已，猶正已也。君子正已則以繩墨，接人則牽引而致之。言正已而馴致人也。或曰：抴當為拽。抴，揖也，言如以揖擢進舟舩也。度，大各反。抴，以世反。韓侍郎云：抴者，檠抴也，匡弓弩之器也。〕度已以繩，故足以為天下法則矣。接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。〔成事在眾。〕故君子賢而能容罷，〔罷，弱不任事者，音疲。〕知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。〔粹，專一也。兼術，兼容之法。〕《詩》曰：徐方既同，天子之功。此之謂也。〔詩大雅常武之篇。言君子容物，亦猶天子之同徐方也。〕

　　談說之術，齊莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是，則說常無不受。〔言談說之法如此，人乃信之。芬薌，言至芳潔也。神之，謂自神異其說，不敢慢也。說音稅。稱，尺證反。薌，與香同。〕雖不說人，人莫不貴。〔不說猶貴，況其說之。〕夫是之謂為能貴其所貴。〔不使人賤之也。〕《傳》曰：唯君子為能貴其所貴。此之謂也。

　　君子必辯。凡人莫不好言其所善，〔所善，謂所好也。〕而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。〔仁，謂忠愛之道。〕言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若呐也。〔呐，與訥同。或引《禮記》其言呐呐然，非。〕言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上，所以道於下，正令是也；〔道，與導同。正或為政。〕起於上，所以忠於上，謀救是也。〔謀救，謂嘉謀匡救。此言談說之益，不可以已如是也。〕故君子之行仁也無厭，〔無厭倦時。〕志好之，行安之，樂言之，故言。〔所以好言說，由此三者。行，如字。〕君子必辯。小辯不如見端，〔端，首。〕見端不如見本分，〔分，上下貴賤之分。小辯，謂辯說小事，則不如見端首，見端首則不如見本分。言辯說止於知本分而已。〕小辯而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。〔此言能辯說，然後聖賢之分具。〕有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者。不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，〔言暗與理會成文理而不失其類，謂不乖悖也。〕居錯遷徙，應變不窮，〔錯，致也。居錯，安居也。錯，於故反。〕是聖人之辯者也。

　　先慮之，早謀之，斯須之言而足聽。〔斯須，發言已可聽也。〕文而致實，博而黨正，是士君子之辯也。〔文，謂辯說之辭。致，至也。黨，與讜同，謂直言也。凡辯則失於虛詐，博則失於流蕩，故致實党正為重也。〕

　　聽其言則辭辯而無統〔無根本也〕，用其身則多詐而無功。上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，〔蓋謂騁其口舌之辯也。噡唯則節四字未詳，或剰少錯誤耳〕，足以為奇偉偃卻之屬，〔奇偉，誇大也。偃卻，猶偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辯，適足以自誇大偃蹇而已〕夫是之謂奸人之雄。聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。〔變，謂教之使自新也。〕

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