荀子榮辱篇第四

榮辱篇第四

　　橋泄者，人之殃也；〔泄與渫同，嫚也。殃或為袂。〕恭儉者，偋五六也。〔偋當為屏，卻也。《說文》有偋字，僻窶也，與此義不同。偋，防正反。〕雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。〔言入人深。〕故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。

　　非地不安也。危足，無所履者也，凡在言也。〔薄薄，謂磅礴廣大之貌。危足，側足也。凡，皆也。所以廣大之地，側足無所容者，皆由以言害身也。〕巨途則讓，小途則殆。雖欲不謹，若雲不使。〔殆，近也。凡行，前遠而後近，故近者亦後之義。謂行于道途，大道並行則讓之，小道可單行則後之。若能用意如此，雖欲為不謹敬，若有制物而不使之者。《儒行》曰：「道途不爭險易之利者也。」〕

　　快快而亡者，怒也；〔肆其快意而亡，由於忿怒也。〕察察而殘者，忮也；〔至明察而見傷殘者，由於有忮害之心也。〕博而窮者，訾也；〔言辭辯博而見窮蹙者，由於好毀訾也。〕清之而俞濁者，口也；〔欲求其清而俞濁者，在口說之過，謂言過其實也。或曰：潔其身則自清也。但能口說，斯俞濁也。俞讀為愈。〕豢之而俞瘠者，交也；〔所交接非其道，則必患難，雖食芻豢而更瘠也。故上篇云：勞勌而容貌不枯，好交也。〕辯而不說者，爭也；〔不說，不為人所稱說。或讀為悅。〕直立而不見知者，勝也；〔直立，謂已直人。曲勝，謂好勝人。〕廉而不見貴者，劌也；〔劌，傷也。刻已太過，不得中道，故不見貴也。〕勇而不見憚者，貪也；〔貪利則委曲求人，故雖勇而不見憚。〕信而不見敬者，好剸行也。〔剸，與專同。專行，謂不度是非，好複言如白公者也。〕此小人之所務，而君子之所不為也。

　　鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也。室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也。〔蓋當時禁鬥殺人之法，戮及親戚。《屍子》曰：「非人君之用兵也，以為民傷鬥，則以親戚殉。一言而不改之也。」〕君上之所惡，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，〔遭憂患刑戮而不能保其身，是憂忘其身也。或曰：當為「下忘其身」，誤為「憂」字耳。〕內忘其親，上忘其君，是刑法之所不赦也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。小人憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。

　　凡鬥者，必自以為是，而以人為非也。已誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也，以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。〔時人舊有此語，喻以貴而用於賤也。狐父，地名。史記伍貟曰：「吳王兵敗于狐父。」徐廣曰：「梁、碭之間也。」蓋其地山名。戈，其說未聞。管子曰：「蚩尤為雍狐之戟」，狐父之戈，豈近此耶？钃，刺也，之欲反。古良劍謂之屬鏤，亦取其刺也。或讀钃為斫。〕將以為智耶？則愚莫大焉。

　　將以為利耶，則害莫大焉。將以為榮耶？則辱莫大焉。將以為安耶？則危莫大焉。

　　人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病也，則不可，聖王又誅之。〔屬，托也，之欲反。〕我欲屬之鳥鼠禽獸耶？則不可。其形體又人，而好惡多同。〔視其形體，則又人也，其好惡多與賢人同，但好鬥為異耳。〕人之有鬥，何哉？我甚醜之。〔其禍如此，何為鬥也。〕

　　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者。〔狗彘勇於求食，賈盜勇於求利。賈音古。〕有小人之勇者，有士君子之勇者。〔小人勇於暴，士君子勇於義，言人有此數勇也。〕爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。〔辟讀為避。恈恈，愛欲之貌。方言云：恈，愛也。宋、魯之間曰牟。〕為事利，〔為事及利也。為，於偽反。〕爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而利，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。〔振，動也。戾，乖背也。春秋公羊《傳》曰：葵丘之會，桓公振而矜之。何休云：亢陽之貌也。〕輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之，不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也。〔雖重愛其死，而執節持義，不撓曲以苟生也。《儒行》曰：愛其死，以有待也。〕

　　儵䱁者，浮陽之魚也。〔儵䱁，魚名。浮陽，謂此魚好浮于水上就陽也。今字書無䱁字，蓋當作鮁。《說文》云：即鱣鮪鮁鮁字。蓋儵魚，一名儵鮁。莊子與惠子游于豪梁之上，儵魚出遊，是浮陽之義。或曰：浮陽，勃海縣名也。儵，音稠。鮁，布末反。〕胠于沙而思水，則無逮矣。〔胠，與祛同。揚子方言云：祛，去也。齊、趙之總語。去于沙，謂失水去在沙上也。《莊子》有《胠篋篇》，亦取去之義。〕掛於患而欲謹，則無益矣。〔人，亦猶魚也。〕自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，〔徒憤怨於人，不同修者，則窮廹無所出。〕怨天者無志。〔有志之士，但自修身，遇與不遇，皆歸於命，故不怨天。〕失之已，反之人，豈不亦迂哉！〔迂，失也。反，責人也。〕

　　榮辱之大分，安危利害之常體。先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人；〔受制於人。〕是榮辱之大分也。〔其中雖未必皆然，然其大分如此矣。〕材愨者常安利，蕩悍者常危害；〔材愨，謂材性願愨也。蕩悍，已解于修身篇。〕安利者常樂易，危害者常憂險；〔樂易，歡樂平易也。詩所謂愷悌者也。〕樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。〔亦大率如此。〕

　　夫天生烝民，有所以取之。〔言天生眾民，其君臣上下職業皆有取之道，非其道，所以敗之也。〕志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。〔致，極也。言如此，是乃天子之所以取天下之道也。〕政令法，舉措時，聽斷公，〔當為政令法。或曰：政當為正。舉措時，謂興力役，不奪農時也。〕上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保職，是士大夫之所以取田邑也。修法則度量、刑辟、圖籍，〔度，丈尺。量，鬥斛。刑法之書。《左氏傳》曰：先王議事以制，不為刑辟。圖，謂摸寫土地之形。籍，謂書其戶口之數也。〕不知其義，謹守其數，慎不敢損益也。〔若制所然。〕

　　父子相傳，以持王公。〔世傳法則所以保持王公，言王公賴之所為治也。〕是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝悌原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免于刑戮也。〔軥與拘同。拘錄，謂自撿束也。疾力，謂速力而作也。敦，厚也。比，親也。言不敢怠惰也。〕飾邪說，文奸言，為倚事，〔倚，已解上倚事，怪異之事。〕陶誕突盜，〔陶當為檮杌之檮，頑嚚之貌。突，淩突不順也。或曰：陶當為逃，隱匿其情也。〕愓悍憍暴，〔愓與蕩同。〕以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取捨楛僈，是其所以危也。〔小人所以危亡，由於計慮之失也。楛，惡也，謂不堅固。〕

　　材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信已也，疾為詐而欲人之親已也。禽獸之行，而欲人之善已也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也。〔慮之難知，謂人難測其奸詐。行之難安，言易顛覆也。持之難立，謂難扶持之也。〕成則必不得其所好，必遇其所惡焉。〔雖使奸詐得成，亦必有禍無福。〕故君子者，信矣，而亦欲人之信已也；忠矣，而亦欲人之親已也；修正治辨矣，而亦欲人之善已也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明。〔不隱，謂人不能蔽隱。〕身死而名彌白。〔白，彰明也。〕小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮材性，固有似賢人也。〔願，猶慕也。賢人，謂賢過於人也。〕

　　夫不知其與已無以異也，則君子注錯之當，而小人注錯之過也。〔注錯，謂所注意錯履也，亦與措智同義也。〕故熟察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。〔雅，正也。而有美德者謂之雅。《詩》曰：弁彼鸒斯，歸飛提提。鸒斯，雅鳥也。〕是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。〔習俗，謂所習風俗節限之制也。〕

　　仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。〔僈當為漫，漫亦污也。水冒物謂之漫。莊子云：此人無擇曰：舜以其辱行漫我。漫，莫半反。《莊子》又曰：澶漫為樂。崔云：淫術也。李云：縱逸也。一曰：漫，欺枉之也。〕故曰：君子道其常，而小人道其怪。〔道語，謂非常之事，取以自比也。〕

　　凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨鹹酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，〔膚理，肌膚之文理。養與癢同。〕是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、蹠，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳，〔在所積習。〕是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、蹠則常危辱，為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞，然而人力為此而寡為彼，何也？

　　曰：陋也。〔言人不為彼堯、禹，而為此桀、蹠，由於性之固陋者也。〕堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。〔變故，患難事故也。言堯、禹起于憂患，成於修飾，由於待盡物理，然後乃能備之。《孟子》曰：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能，然後知生於憂患，而死於安樂。為，於偽反。〕人之生固小人，無師無法，則惟利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。〔開小人之心，而內善道也。〕今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥？隅積？〔言口腹無所知。隅，二隅，謂其分也。積，積習。〕亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。〔呥呥，噍貌，汝鹽反。噍，嚼也，才笑反。鄉鄉，趨飲食貌，許諒反。〕

　　人無師無法，則其心正，其口腹也。〔人不學，則心正，如口腹之欲也。〕今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？〔粲，精絜貌。牛羊曰芻，犬豕曰豢。豢，圈也，以糓食於圈中。瞲然，驚視貌，與獝同。《禮記》曰：故鳥不獝。許聿反。〕彼臭之而無嗛於鼻，〔臭，許又反。嗛，當為慊，猒也，苦廉反，或下忝反。〕

　　嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？〔持養，保養也。藩飾，蕃蔽文飾也。〕以夫桀、蹠之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉！〔言以先王之道，與桀、蹠相縣，豈止糟糠比芻豢哉？幾讀為豈，下同。〕然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，〔公共有此患也。〕人之大殃大害也。故曰：人者好告示人。告之示之，靡之儇之，鉛之重之，〔靡，順從也。儇，疾也，火緣反。靡之儇之，猶言緩之急之也。鉛，與沿同，循也。撫循之，申重之也〕則夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。〔僴，與憪同，猛也。方言云：晉魏之間謂猛為僴。陋者俄且僴，言鄙陋之人俄且矜莊有威儀也。《詩》曰：瑟兮僴兮。鄭云：僴，寬大也。下板反〕是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？〔若不行告示之道，則湯武何益於天下，桀紂何損于百姓？所以貴湯武，賤桀紂，以行與不行耳〕湯武存則天下從而治，桀紂存則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉？

　　人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也。〔皆人之所貴也〕然而窮年累世不知不足，是人之情也。〔不知不足，當為不知足，剰不字。或曰：不足，猶不得也。〕今人之生也，方多蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉，餘刀布，有囷窌，〔刀布，皆錢也。刀取其利，布取其廣。囷，廩也。圜曰囷，方曰廩。窌，窖也。地藏曰窖。窌，匹貌反〕，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。〔約，儉嗇也。筐篋，藏布帛者也。言又富於餘刀布也。〕是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也。於是又節用禦欲，〔禦，制也。或作禦，止也〕收斂蓄藏以繼之也。是于已長慮顧後，幾不甚善矣哉！〔幾，亦讀為豈〕今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也；〔偷，苟且也。〕糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，〔大，讀為太。屈，竭也。安，語助也。猶言屈然窮矣。安，已解前。〕是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。〔乞食羸痩於溝壑者，言不知久遠生業，故至於此也。〕

　　況夫先王之道，仁義之統，詩、書、禮、樂之分乎！〔為生業尚不能知，況能知其遠大者。分，制也，扶問反。〕彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣。〔溫，猶足也。言先王之道于生人，其為溫足也亦厚矣。姚，與遙同。言功業之盛，甚長遠也。〕非熟修為之君子，莫之能知也。〔熟，甚也。甚修飾作為之君子也。〕故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。〔綆，索也。幾，近也。謂不近于習也。〕

　　夫詩、書、禮、樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，〔既知一，則務之二。〕有之而可久也，〔不可中道而廢。〕廣之而可通也，〔知禮樂廣博，則於事可通。〕慮之而可安也，〔思慮禮樂，則無危懼。〕反鉛察之而俞可好也。〔鉛，與沿同，循也。既知禮樂之後，卻循察之，愈可好而不厭。俞音愈。〕以治情則利，〔利，益也。《禮記》曰：故聖王所以治人之七情，修十義，舍禮何以治之？〕以為名則榮，以群則和，以獨則足。〔知詩書禮樂，群居則和同，獨處則自足。〕樂意者其是耶？〔樂意莫過於此。〕

　　夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，〔以禮義分別上下也。〕使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜，〔載，行也，任之也。〕然後使愨祿多少厚薄之稱，〔愨，實也。謂實其祿，使當其才。稱，尺證反。〕是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，〔盡，謂精於事。察，謂明其盈虛。《說文》云：有盛為械，無盛為器。〕士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至乎！〔各當其分，雖貴賤不同，然謂之至平也。〕故或祿天下而不自以為多，〔謂為天子以天下為祿也。〕或監門、禦旅、抱關、擊柝，而不自以為寡。〔監門，主門也。禦，讀為迓。迓旅，逆旅也。抱關，門卒也。擊柝，擊木所以警夜者。皆知其分，故雖賤而不以為寡也。〕故曰：斬而齊，枉而順，不同而一。

　　夫是之謂人倫。〔舊有此語，引以喻貴賤雖不同，不以齊一，然而要歸於治也。斬而齊，謂強斬之使齊，若漢書之一切者。枉而順，雖枉曲不直，然而歸於順也。不同而一，謂殊途同歸也。夫如此，是人之倫理也。〕《詩》曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」此之謂也。〔《詩·殷頌·長髮》之篇。共，執也。駿，大也。蒙，讀為龐，厚也。今詩作駿龐，言湯執小玉，大玉大厚于下國，言下皆賴其德也。〕

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