荀子不苟篇第三

不苟篇第三

　　君子行不貴苟難，說不貴苟察，〔行，如字。察，聰察。〕名不貴苟傳，唯其當之為貴。〔當，謂合禮義也。當，丁浪反。〕負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之。〔申徒狄恨道不行，發憤而負石自沈於河。莊子音義曰：「殷時人。」韓詩外《傳》曰：「申徒狄將自投于河，崔嘉聞而止之，不從也。」〕然而君子不貴者，非禮義之中也。〔禮義之中，時止則止，時行則行，不必枯槁赴淵也。楊子雲《非屈原》曰：「君子遭時則大行，不遇時則龍蛇，何必沈身也？」〕山淵平，天地比。〔比，謂齊等也。莊子曰：「天與地卑，山與澤平。」音義曰：以地比天，則地卑於天。若宇宙之高，則天地皆卑。天地皆卑，則山與澤平矣。或曰：天無實形，地之上空虛者，盡皆天也。是天地長，親比相隨，無天高地下之殊也。在高山則天亦高，在深淵則天亦下，故曰天地比。地去天遠近皆相似，是山澤平也。〕齊、秦襲。〔襲，合也。齊在東，秦在西，相去甚遠。若以天地之大包之，則曾無隔異，亦可合為一國也。〕

　　入乎耳，出乎口。〔未詳所明之意。或曰：即山出口也，言山有耳口也。凡呼於一山，眾山皆應，是山聞人聲而應之，故曰「入乎耳，出乎口。」或曰：山能吐納雲霧，是以有口也。〕

　　鉤有須，〔未詳。自齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，皆淺學所未見。或曰：「鉤有須」，即丁子有尾也。丁之曲者為鉤，須與尾皆尾類，是同也。莊子音義云：「夫萬物無形，形無定稱，在上為首，在下為尾。世人謂右行曲波為尾，今丁子二字，雖左行曲波，亦是尾也。」〕

　　卵有毛，〔司馬彪曰：「胎卵之生，必有毛羽。雞伏鵠卵，卵不為雞，則生類於鵠也。毛氣成毛，羽氣成羽，雖胎卵未生，而毛羽之性已著矣，故曰卵有毛」也。〕

　　是說之難持者也，而惠施、鄧析能精之。〔皆異端曲說，故曰難持。惠施，梁相，與莊子同時，其書五車，其道舛駁。鄧柝，鄭大夫。劉向云：「鄧析好刑名，操兩可之說，設無窮之辭，數難子產為政，子產執而戮之。」按左氏傳，鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑，而雲子產戮之，恐誤也。〕

　　然而君子不貴者，非禮義之中也。盜蹠吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息，然而君子不貴者，非禮義之中也。〔吟口，吟詠長在人口也。說苑作「盜蹠凶貪也。」〕故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟得，唯其當之為貴。《詩》曰：「物其有矣，唯其時矣。」此之謂也。〔《詩小雅·魚麗》之篇。言雖有物，亦須得其時，以喻當之為貴。〕

　　君子易知而難狎，〔坦蕩蕩，故易知，不比黨，故難狎。〕易懼而難脅，〔小心而志不可奪也。〕畏患而不避義死，欲利而不為所非；〔心以為非則舍之。〕交親而不比，〔親謂仁恩。比謂昵狎。〕言辯而不辭，〔辯足以明事，不至於騁辭。〕蕩蕩乎其有以殊於世也。〔與俗人有異也。〕

　　君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人；〔道，與導同。〕不能則恭敬繜絀以畏事人。〔繜，與「撙」同。絀，與黜同。謂自撙節貶損也。〕小人能則倨傲僻違以驕溢人，〔溢，滿。〕不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：「君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。」〔分，異也，如字。〕

　　君子寬而不僈，〔僈與慢同，怠惰也。〕廉而不劌，〔廉，棱也。《說文》云：「劌，利傷也。」但有廉隅，不至於兩傷也。〕辯而不爭，察而不激，〔但明察而不激切也。〕寡立而不勝，堅強而不暴，〔雖寡立而不能勝，雖堅強而不兇暴。〕柔從而不流，恭敬謹慎而容，〔不至於孤介也。〕夫是之謂至文。〔言德備也。〕《詩》曰：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂矣。〔《詩大雅抑》之篇。溫溫，寬柔貌。〕

　　君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過惡，非毀疵也；〔疵，病也。或曰：讀為訾。〕言已之光美，擬于禹舜，參於天地，非誇誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；〔蒲葦，所以為席，可卷者也。〕剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；〔信讀為伸，下同，古字通用。〕以義變應，知當曲直故也。〔以義隨變而應，其所知當于曲直也。〕《詩》曰：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。」此言君子之能以義屈伸變應也。〔《詩·小雅·裳裳者華》之篇。以能應變，故左右無不得其宜也。〕

　　君子小人之反也。〔與小人相反〕君子大心則天而道，小心則畏義而節。〔天而道，謂合於天而順道。〕知則明通而類，〔類，謂知統類也。〕愚則端愨而法，〔愚，謂無機智也。法，謂守法度也。〕見由則恭而止，〔由，用也。止，謂不放縱也。或曰：「止，禮也。言恭而有禮。」〕見閉則敬而齊，〔謂閉塞道不行也。敬而齊，謂自齊整而不怨也。〕喜則和而理，憂則靜而理，〔皆當其理。〕通則文而明，〔有文而彰明也。〕窮則約而詳。〔隱約而詳明其道也。〕小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾。〔以邪諂事人也。〕知則攫盜而漸，〔漸，進也。謂貪利不知止也。〕愚則毒賊而亂。〔毒，害也。愚而無畏忌也。〕見由則兌而倨，〔兌，悅也。言喜於徼幸而倨傲也。〕見閉則怨而險，〔怨上而險賊也。〕喜則輕而翾，〔輕，謂輕佻失據。翾，小飛也。言小人之喜輕佻，如小鳥之翾然。音許緣反。或曰：與環同。《說文》云：「急也。」〕憂則挫而懾，通則驕而偏，〔偏，頗。〕窮則棄而儑。〔棄，自棄也。儑，當為濕。方言云：「濕，優也。」字書無「儑」字。韓詩外傳作「棄而累也。」〕《傳》曰：「君子兩進，小人兩廢。」此之謂也。

　　君子治治，非治亂也。曷謂耶？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治。〔案，據也。據舊亂而治之也。《荀子》安、案多為語助，與此不同。〕人污而修之者，〔人有污穢之行，將修為善。〕非案污而修之之謂也。去污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為污矣。〔治之名號如此。〕

　　君子挈其辯而同焉者合矣，〔挈，修整也。謂不煩雜。〕善其言而類焉者應矣。〔出其言善，千里之外應之。〕故馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。〔知音智。〕故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。〔言潔其身者，懼外物之污也，猶賢者必不受不善人之污者也。〕其誰能以已之僬僬，受人之掝掝者哉！〔僬僬，明察之貌也。僬，盡。謂窮盡明於事。《易》曰：窮理盡性。掝，當為惑。惑，惛也。楚辭曰：安能以身之察察，受物之惛惛者乎？僬，予誚反。〕

　　君子養心，莫善於誠。〔無奸詐，則心常安也。〕致誠則無他事矣。〔致，極也。極其誠，則外物不能害。〕唯仁之為守，唯義之為行。〔致其誠在仁義。〕誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。〔誠心守于仁愛，則必形見於外，則下尊之如神，能化育之矣。化，謂遷善也。〕誠心行義則理，理則明，明則能變矣。〔義行則事有條理，明而易，人不敢欺，故能變改其惡也。〕變化代興，謂之天德。〔既能變化，則德同於天。馴致於善謂之化，改其舊質謂之變。言始於化，終於變也。猶天道陰陽運行則為化，春生冬落則為變也。〕天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。〔期，謂知其時候。〕夫此有常，以至其誠者也。〔至，極也。天地四時所以有常如此者，由極其誠所致。〕君子至德，嘿然而喻；未施而親，不怒而威。〔君子有至德，所以嘿然不言，而人自喻其意。〕夫此順命，以慎其獨者也。〔人所以順命如此者，由慎其獨所致也。慎其獨，謂戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。至誠不欺，故人亦不違之也。〕善之為道者，不誠則不獨。〔無至誠，則不能慎其獨也。〕不獨則不形。〔不能慎其獨，故其德亦不能形見於外。〕不形，則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。〔若，如也。無至誠，故雖出令，民猶如未從者，雖強使之從，亦必疑之也。〕天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。〔卑，謂不為在下所尊。〕

　　夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至。〔所居，所止也。唯其所止至誠，則以類自至。謂天地誠則能化萬物，聖人誠則能化萬民，父子誠則親，君上誠則尊也。〕操之則得之，舍之則失之。〔操，持。〕操而得之則輕，〔持至誠也，而得之則易舉也。《詩》曰「德輶如毛」是也。〕輕則獨行，〔舉至誠而不難，則慎獨之事自行矣。〕獨行而不舍，則濟矣。〔至誠存乎不已。〕濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。〔既濟則材性自盡，長遷不反其初，謂中道不廢也。〕

　　君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？是操術然也。〔謂以近知遠，以今知古，所持之術如此也。〕故千人萬人之情，一人之情是也；〔人情不相遠。〕天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。〔後王，當今之王。言後王之道，與百王不殊行堯、舜則亦是堯、舜。〕君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議；〔端，玄端，朝服也。端拜，猶言端拱。言君子審後王所宜施行之道，而以百王之前比之，若服玄端拜揖而議，言其從容不勞也。時人多言後世澆漓，難以為治，故荀卿明之。〕推禮義之統，分是非之分，〔上分如字，下無問反。分之，使當其分。〕揔天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約而事彌大，〔約，少也，得其宗主也。〕五寸之矩，盡天下之方也。〔矩，正方之器也。〕故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。〔舉，皆也。〕

　　有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。〔物有至則能應之，事有疑則能辨之。通者，不滯之謂也。〕不下比以暗上，不上同以疾下，〔暗上，掩上之明也。疾，與嫉同。〕分爭於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。〔謂於事之中，有分爭者，不以私害之，則可謂公正之士也。〕身之所長，上雖不知，不以悖君；〔不怨君而違悖也。〕身之所短，上雖不知，不以取賞；〔受祿不誣。〕長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。〔不矜其長，不掩其短，但任直道，而竭盡其情也。〕庸言必信之，庸行必慎之，〔庸，常也。謂言常信，行常慎。〕畏法流俗，而不敢以其所獨甚，〔法，效也。畏法流移之俗，又不敢以其所獨善而甚過人，謂不敢獨為君子也。〕若是，則可謂愨士矣。〔端愨不貳。〕言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾。〔利之所在，皆傾意求之。〕若是，則可謂小人矣。

　　公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，〔多窮塞也。〕誠信生神，〔誠信至則通於神明。《中庸》曰：「至誠如神。」〕誇誕生惑，〔矜誇妄誕，則貪惑於物。〕此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。〔所以分賢愚也。〕

　　欲惡取捨之權，〔舉下事也。〕見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，熟計之，〔權，所以平輕重者。熟，甚也，猶成熟也。〕然後定其欲惡取捨。如是，則常不失陷矣。

　　凡人之患，偏傷之也。〔偏，謂見其一隅。〕見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　人之所惡者，吾亦惡之。〔言人欲惡之，不必異於眾人也。〕夫富貴者，則類傲之；〔富貴之類，不論是非，皆傲之也。〕夫貧賤者，則求柔之。〔見貧賤者皆柔，屈就之也。〕是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。〔奸人盜富貴貧賤之名於昏暗之世，與暗同。〕故曰：盜名不如盜貨，田仲、史鰌不如盜也。〔田仲，齊人。處於陵，不食兄祿，辭富貴，為人灌園，號曰于陵仲子。史鰌，衛大夫，字子魚。質直也。〕

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