荀子修身篇第二

修身篇第二

　　見善，修然，必以自存也；〔修然，整飾貌。言見善必自整飾，使存於身也。〕見不善，愀然，必以自省也；〔愀然，憂懼貌，自省其過也。〕善在身，介然，必以自好也；〔介然，堅固貌。《易》曰：「介如石焉。」自好，自樂其善也。〕不善在身也，菑然，必以自惡也。〔菑讀為災。災然，災害在身之貌。〕故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。〔致，猶極也，下同。〕好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊已也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！〔至忠反以為賊。〕《詩》曰：「潝潝訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。」此之謂也。〔《詩·小雅·小旻》之篇。毛注云：「潝潝然患其上，訿訿然不思稱乎上。」鄭云：「臣不事君，亂之階也，故甚可哀。」潝，許急反。訿，音紫。〕

　　扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯、禹。〔扁讀為辨。《韓詩外傳》曰：「君子有辨善之度。」言君子有辨別善之法，即謂禮也。言若用禮治氣養生，則壽不及于彭祖；若以修身自為名號，則配堯、禹不朽矣。言禮雖不能治氣養生，而長於修身，自為名號。以此辨之，則善可知矣。彭祖，堯臣，名鏗，封于彭城，經虞、夏、商，壽七百歲也。〕宜於時通，利以處窮，禮信是也。〔信，誠也。言所用修身，及時通處窮，禮誠是也。孟子曰：「君子窮則獨善其身，達則兼善天下。」〕凡用血氣志意知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈。〔提僈，舒緩也。《爾雅》云：媞媞，安也。《詩》曰：好人提提。皆舒緩之義。〕食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。〔夷，倨也。《論語》曰：原壤夷俟。固，陋也。庸，凡。庸，眾，眾人。野，郊野之人。〕故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。〔《詩·小雅·楚茨》之篇。卒，盡也。獲，得也。〕

　　以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。〔先，謂首唱也。和，胡臥反，下同。〕以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。〔諂之言，陷也，謂以佞言陷之。諛與俞同義，故為不善和人也。〕是是非非謂之知，〔能辨是為是，非為非，謂之智也。〕非是是非謂之愚。〔以是為非，以非為是，謂之愚也。〕傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐。易言曰誕。趣舍無定謂之無常。〔不恒之人。〕保利棄義謂之至賊。〔保，安。〕多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑。〔閑，習也。能習其事，則不廹遽。〕少見曰陋。難進曰偍。〔偍與提媞皆同，謂舒緩也。〕易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰耗。〔少，謂舉其要而有條理，謂之治。耗，虛竭也。凡物多而易盡曰耗也。〕

　　治氣養心之術，〔言以禮修身，是亦治氣養心之術，不必如彭祖也。〕血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；〔漸，進也。或曰：漸，浸也，子廉反。《詩》曰：漸車帷裳。言智慮深則近險詐，故一之以易良也。〕勇膽猛戾，則輔之以道順；〔膽，有膽氣。戾，忿惡也。此性多不順，故以道順輔之也。〕齊給便利，則節之以動止；〔《爾雅》云：齊，疾也。齊急便利，皆捷速也。懼其太陵遽，故節之使安徐也。〕狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志。〔卑謂謙下，濕亦謂自卑下，如地之下濕然也。《方言》：濕，優也。自關而西，凡志而不得，欲而不獲，高而不墜，行而中止，皆謂之濕，亦謂之過謙。恭而無禮者，重遲寬緩也。夫過恭則無威儀，寬緩恒不及機事，貪利則苟得也，故皆抗之高志也。或曰：卑濕亦謂遲緩也，言遲緩之人，如有卑濕之疾，不能運動也。〕庸眾駑散，則刦之以師友；〔庸眾已解。上。駑，謂材下如駑馬者也。散，不拘檢者也。刦，奪去也。言以師友去其舊性也。〕怠慢僄棄，則照之以禍災；〔僄，輕也，謂自輕其身也，音匹妙反。方言：楚謂相輕薄為僄。照之以禍災，謂以禍災照燭之，使知懼也。照與照同。〕愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。〔款，誠款也。《說文》云：款，意有所欲也。愚款端愨，多無潤色，故曰合之以禮樂。此皆言修身之術，在攻其所短也。〕凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。〔徑，捷速也。神，神明也。一好，謂好善不好惡也。〕夫是之謂治氣養心之術也。

　　志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內省則外物輕矣。《傳》曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂也。〔君君子能役物，小人為物所役。凡言言傳曰，皆舊所傳聞之言也。〕身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。〔窮君，小國廹脅之君也。言事大國暴亂之君，違道而通，不如事小國之君順行其道也。〕故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，〔折，損也。閱，賣也。謂損所閱賣之物價也。賈音古。〕士君子不為貧窮怠乎道。

　　體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人。〔術，法也。〕橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。〔橫行，不順理而行。困，窮也。言所至皆貴也。〕勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。端愨誠信，拘守而詳。〔拘守，謂守而勿失。詳，謂審於事也。〕橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汗。〔倨，傲也。固，鄙固。順墨，當為慎墨。慎，謂齊宣王時處士慎到也。其術本黃老，歸刑名，先申、韓，其意相似。多明不尚賢不使能之道，著書四十一篇。墨翟，宋人，號墨子。墨子著書三十五篇，其術多務儉嗇。精，當為清。雜汗，謂非禮義之言也。〕橫行天下，雖達四方，人莫不賤。

　　勞苦之事，則偷懦轉脫，〔偷謂苟避於事，懦亦謂懦弱畏事，皆怠惰之義。或曰：偷當為輸。揚子《方言》云：懦輸愚。郭璞注謂懦，㦏也。又雲解偷懦，謂懦之人苟求免於事之義。〕饒樂之事，則佞兌而不曲，〔兌，悅也。言接悅於人，以求饒樂之事。不曲，謂直取之也。〕辟違而不愨，〔乖辟，違背，不能端愨誠信。辟，讀為僻。〕程役而不錄；〔程，功役勞役。錄，檢束也。于功程及勞役之事，怠惰而不檢束，言不能拘守而詳之也。〕橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

　　行而供冀，非漬淖也。〔供，恭也。冀當為翼。凢行自當恭敬，非謂漬於泥淖也。人在泥淖中則兢兢然。或曰：李廵注《爾雅》冀州曰：冀，近也。恭敬，謂不敢放誕也。〕。行而俯項，非擊戾也〔擊戾，謂項曲戾不能仰者也。擊戾，猶言乖戾也〕。偶視而先俯，非恐懼也〔偶視，對視也〕然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。

　　夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？〔遠行〕

　　夫堅白同異，有厚無厚之察，非不察也。〔此言公孫龍、惠施之曲說異理，不可為法也。堅白，謂厚堅白也。公孫堅白論曰：堅白石三可乎？曰：不可。二可乎？曰：可。謂目視石，但見白，不知其堅，則謂之白石；手觸石，則知其堅，而不知其白，則謂之堅石。是堅白終不可合為一也。司馬彪曰：堅白，謂堅石非石，白馬非馬也。同異，謂使異者同，同者異。或曰：即莊子所謂大同而與小同異，此之謂小同異。言同在天地之間，故謂之大同；物各有種類所同，故謂之小同。是大同與小同異也。此略舉同異，故曰此謂小同異。莊子又曰：萬物畢同畢異，此之謂大同異。言萬物揔謂之物，莫不皆同，是萬物畢同。若分而別之，則人耳目鼻口，百體草木，枝葉花實，無不皆異，是物畢異也。此具舉同異，故曰此之謂大同異。莊子又曰：無厚不可積也，其大千里。無厚，謂厚之極，不可為厚薄也。不可積，言其委積至多，不可使複積也。凡無厚不可積，因於有厚可積，故得其大千里。千里者，舉大之極也。〕然而君子不辨，止之也。〔止而不為。〕倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。〔倚，奇也。奇，讀為奇偶之奇。方言云：秦、晉之間，凡物體全而不具謂之倚。魁，大也。倚魁，皆謂偏倚狂怪之行。莊子曰：南方有倚人焉，曰黃獠也。〕故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之。」〔學曰，謂為學者傳此言也。遲，待也，直吏反。〕則亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不可以同至也？故跬步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山崇成。〔重意。莊六十四章：九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。〕厭其源，開其瀆，江河可竭；〔厭，塞也，音一涉反。源，江竇也。〕一進一退，一左一右，六驥不致。〔言不齊，故不能致遠路也。〕彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為之耳。

　　道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也，多暇日者，其出入不遠矣。〔多暇日，謂怠。出入，謂道路所至也。〕

　　好法而行，士也；〔好法而能行，則謂之士。士，事也，謂能治其事也。〕篤志而體，君子也。〔厚其志而知大體者也。〕齊明而不竭，聖人也。〔齊，謂無偏頗也。不竭，不窮也。《書》曰：成湯克齊聖廣淵。〕人無法則倀倀然。〔倀倀，無所適貌也。言不知所措履。《禮記》曰：倀倀乎其何之。〕有法而無志其義，則渠渠然。〔渠，讀為遽，古字渠遽通。渠渠，不寬泰之貌。志，識也。不識其義，謂但拘守文字而已矣。〕依乎法而又深其類，然後溫溫然。〔深其類，謂深知統類。溫溫，有潤澤之貌。舉類君子所難，故屢言之也。〕

　　禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。〔情安禮，謂若天性所安，不以學也。行不違禮，言不違師，則與聖人無異。言師法之效如此。〕故非禮，是無法也；非師，是無師也。〔無師，謂不以師為師。〕不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。〔舍，除也。除亂妄之人，孰肯為此也。〕故學也者，禮法也。夫師，以身為正儀，而貴自安者也。〔效師之禮法以為正儀，如性之所安，斯為貴也。禮，或為體。〕《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。〔《詩·大雅·皇矣》之篇。引此以喻師法暗合天道，如文王雖未知，已順天之法則也。〕

　　端愨順弟，則可謂善少者矣。〔弟，與悌同。〕加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。〔既好學遜敏，又有鈞平之心，而無上人之意，則可以為君子矣。或曰：「有鈞無上」四字衍耳。〕

　　偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。〔偷儒憚事，皆謂懦弱怠惰，畏勞苦之人也。〕加惕悍而不順，險賊而不弟焉，〔韓侍郎云：惕與蕩同，字作心邊易，謂放蕩兇悍也。〕則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。〔詳，當為祥。〕老老而壯者歸焉，〔老老，謂以老為老，而尊敬之也。《孟子》曰：伯夷、太公二老者，天下之大老也，是天下之父也。其父歸之，其子焉往？〕不窮窮而通者積焉，〔窮者，則寬而容之，不廹蹙以苛政，謂惠恤鰥寡窮匱也。積，填委也。既然，則通者歸亦多矣。覆巢毀卵，則鳳凰不至；竭澤涸魚，則蛟龍不遊，又與此同也。〕行乎冥冥，施乎無報，而賢不肖一焉。〔行乎冥冥，謂行事不務求人之知。施乎無報，謂施不務報。如此，賢不肖同慕而歸之也。〕人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？〔若不幸而有過，天亦佑之矣，此固不宜有大災也。〕

　　君子之求利也略，其遠思也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。〔予，賜也。周禮八柄，三曰予，以馭其幸。〕君子貧窮而志廣，隆仁也；〔仁愛之心厚，故所思者廣。言務于遠大濟物也。〕富貴而體恭，殺勢也；〔滅權勢之威，故形體恭謹。殺，所介反。〕安燕而血氣不惰，柬理也；〔柬與簡同。言柬擇事理所宜，而不務驕逸，故雖安燕而不至怠惰。〕勞勌而容貌不枯，好交也；〔以和好交接於物，志意常泰也。〕怒不過奪，喜不過予，法勝私也。〔以公滅私，故賞罰得中也。〕《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。〔《書·洪範》之辭。〕

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