荀子勸學篇第一

勸學篇第一

　　君子曰：學不可以已。青出之于藍而青于藍，冰出之于水而寒于水。〔以喻學則才過其本性也。〕木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。〔輮，屈。槁，枯。暴，乾。挺，直也。《晏子春秋》作不復羸矣。〕故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而曰參省乎已，則知明而行無過矣。〔參，三也。曾子曰：吾日三省吾身。知，讀為智。行，下孟反。〕故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。〔大，謂有益於人。〕

　　於越夷貃之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。〔於越，猶言吳越。《呂氏春秋》：「荊有佽飛，得寶劍于於越。」高誘曰：「吳邑也。」貃，東北夷。同聲，謂啼聲同。貃，莫革反。〕《詩》曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」〔《詩·小雅·小明》之篇。靖，謀。介，助。景，大也。無恒安息，戒之不使懷安也。言能謀恭其位，好正直之道，則神聽而助之福。引此詩以喻勸學。〕神莫大於化道，福莫長於無禍。〔為學則化道，故神莫大焉。修身則自無禍，故福莫長焉。〕

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。〔跂，舉足也。〕

　　登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。〔能善絕過。〕君子生非異也，善假於物也。〔皆以喻修身在假於學。生非異，言與眾人同也。〕

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。〔蒙鳩，鷦鷯也。苕，葦之秀也。今巧婦鳥之巢至精密，多系於葦竹之上是也。蒙當為蔑。方言雲鷦鷯，自關而西謂之桑飛，或謂之蔑雀或曰一名蒙鳩，亦以其愚也。言人不知學問，其所置身，亦猶系葦之危也。說苑客謂孟嘗君曰：鷦鷯巢於葦苕，著之以發，可完堅矣。大風至則葦折卵破，何也？所托然也。〕

　　西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。〔本草藥名有射干，一名烏翣陶弘景雲花白莖長，如射人之執竿。又引阮公詩雲射干臨層城，是生於高處也據本草在草部中，又生南陽川穀。此雲西方有木，未詳。或曰長四寸即是草，雲木誤也。蓋生南陽，亦生西方也。射音夜。〕

　　蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。〔蘭槐，香草也，其根是為芷也。本草：白芷，一名白茝。陶弘景云：離騷所謂蘭茝也。蓋苗名蘭茝，根名芷也。蘭槐當是蘭茝別名，故雲蘭槐之根是為芷也。漸，漬也，染也。滫，溺也。言雖香草，浸漬於溺中，則可惡也。漸，子廉反。滫，思酒反。〕

　　故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠧。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。〔凡物強則以為柱而任勞，柔則見束而約急，皆其自取也。〕邪穢在身，怨之所構。〔構，結也。言亦所自取也。〕施薪若一，火就燥也。〔布薪於地，均若一，火就燥而焚也。〕平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。〔疇與儔同類也。〕

　　是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。〔所謂召禍也。質，射侯。的，正鵠也。〕樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。〔喻有德則慕之者眾。〕故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！〔禍福如此，不可不慎所立。所立，即謂學也。〕

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心循焉。〔神明自得，謂自通於神明。〕故不積跬步，無以至千里；〔半步曰跬。跬與跬同。〕不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，〔言駑馬十度引車，則亦及騏驥之一躍。據下雲駑馬十駕，則亦及之，此亦當同，疑脫一句。〕功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。〔言立功在於不舍。舍，與舍同音。鍥，刻也，苦結反。春秋《傳》曰：陽虎借邑人之車，鍥其軸也。〕螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。〔螾，與蚓同，蚯蚓也。〕蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無所寄託者，用心躁也。〔跪，足也。韓子以刖足為刖跪。敖，蟹首上如鉞者。許叔重《說文》云：蟹六足二螯也。〕是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。〔冥冥、惛惛，皆專默精誠之謂也。〕行衢道者不至，事兩君者不容。〔《爾雅》云：四達謂之衢。孫炎云：衢，交道四出也。或曰：衢道，兩道也。不至，不能有所至。下篇有楊朱哭衢途，今秦俗猶以兩為衢，古之遺言歟？〕目不兩視而明，耳不兩聽而聰。

　　螣蛇無足而飛〔《爾雅》云：「螣，螣蛇。」郭璞云：「龍類，能興雲霧而遊其中也」〕；梧鼠五技而窮〔梧鼠當為鼫鼠，蓋本誤為鼯字，傳寫誤為梧耳。技，才能也。言技能雖多，而不能如螣蛇專一，故窮。五技，謂能飛不能上屋，能緣不能窮木，能游不能渡穀，能穴不能掩身，能走不能先人〕《詩》曰：「鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結于一也〔詩曹風鳲鳩之篇。毛萇云：鳲鳩，鴶鞫也。鳲鳩之養七子，旦從上而下，夕從下而上，平均如一。善人君子，其執義亦當如鳲鳩之一。執義一則用心堅固，故曰心如結也。〕

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；〔瓠巴，古之善鼓瑟者，不知何代人也。流魚，中流之魚也。《列子》云：「瓠巴鼓瑟，鳥舞魚躍也。」〕伯牙鼓琴，而六馬仰秣。〔伯牙，古之善鼔琴者，亦不知何代人也。六馬，天子路車之馬也。《漢書》曰：「乾六車，坤六馬。」《白虎通》曰：「天子之馬六者，示有事于天地四方也。」張衡《西京賦》曰：「天子駕雕軫，六駿駁。」又曰：「六玄蚪之奕奕，齊騰驤之沛艾。仰首而秣，聽其聲也。」〕故聲無小而不聞，行無隱而不形。〔形，謂有形可見〕玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎〔崖，岸。枯，燥。〕

　　學惡乎始？惡乎終？〔假設問也。〕曰：其數，則始乎誦經，終乎讀禮。〔數，術也。經謂詩書，禮謂典禮之屬也。〕其義則始乎為士，終乎為聖人。〔義謂學之意，言在乎修身也。〕真積力久則入，〔真，誠也。力，行也。誠積力久，則能入於學也。〕學至乎沒而後止也。〔生則不可怠惰也。〕故學數有終，若其義，則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；〔書所以紀政事，此說六經之意。〕詩者，中聲之所止也；〔詩謂樂章，所以節聲音，至乎中而止，不使流淫也。春秋《傳》曰：中聲已降，五降之後，不容彈矣。〕禮者，法之大分，群類之綱紀也。〔禮所以為典法之大分，統類之綱紀。類謂禮法所無，觸類而長者，猶律條之比附。方言云：齊謂法為類也。〕故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。禮之敬文也，〔禮有周旋揖讓之敬，車服等級之文也。〕樂之中和也，〔中和，謂使人得中和悅也。〕詩、書之博也，〔博謂廣記土風鳥獸、草木及政事也。〕春秋之微也，〔微謂褒貶沮勸，微而顯，志而晦之類也。〕在天地之間者畢矣。

　　君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。〔所謂古之學為已。入乎耳，著乎心，謂聞則志而不忘也。布乎四體，謂有威儀潤身也。形乎動靜，謂知所措履也。〕端而言，蠕而動，一可以為法則。〔端讀為喘。喘，微言也。蠕，微動也。一，皆也。或喘息微言，或蠕蠢微動，皆可以為法則。蠕音人元反。或曰：端而言，謂端莊而言也。〕小人之學也，入乎耳，出乎口。〔所謂今之學為人道聽途說也。〕口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！〔韓侍郎云：則當為財，與才同。〕古之學者為已，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。〔禽犢，饋獻之物也。〕故不問而告謂之傲。〔傲，喧噪也。言與戲傲無異。或曰：讀為嗷聲，曰嗷嗷然也。嗷與傲通。〕問一而告二謂之囋。〔囋，即讃字也，謂以言強讃助之。今贊禮謂之贊。贊，古字口與言多通。〕傲，非也；囋，非也。君子如向矣。〔向，與響同。響，應聲。〕學莫便乎近其人。〔謂賢師也。〕

　　《禮》、《樂》法而不說，〔有大法而不曲說也。〕《詩》、《書》故而不切，〔《詩》、《書》但論先王故事，而不委曲切近於人，故曰：學詩三百，使于四方，不能專對也。〕《春秋》約而不速。〔文義隱約，褒貶難明，不能使人速曉其意。〕方其人之習君子之說，則尊以徧矣，周於世矣。〔當其習說之時，則尊高而徧周於世事矣，《六經》則不能然之也。〕故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。〔學之大經，莫速于好近賢人。若無其人，則隆禮為次之。〕上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。〔安，語助，猶言抑也。或作安，或作案，荀子多用此字，禮記三年問作焉。戰國策謂趙王曰：秦與韓為上交，秦禍案移于梁矣；秦與梁為上交，秦禍案攘于趙矣。呂氏春秋吳起謂商文曰：今置質為臣，其主安重？釋璽辭官，其主安輕？蓋當時人通以安為語助，或方言耳。特，猶言直也。雜識志，謂雜誌記書百家之說。言既不能好其人，又不能隆禮，直學雜說，順詩書而已，豈免為陋儒乎？言不知通變也。〕將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。〔所成所出者，在於禮也。〕若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。〔言禮亦為人之綱領。挈，舉也。詘與屈同。頓，挈也。順者不可勝數，言禮皆順也。〕不道禮憲，以《詩》、《書》為之，〔道，言說也。憲，標表也。〕譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飱壼也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辨，散儒也。〔散，謂不自檢束。莊子以不材木為材木也。〕

　　問楛者勿告也。〔楛與苦同，惡也。問楛，謂所問非禮義也。凡器物堅好者謂之功，濫惡者謂之楛。國語曰：辨其功苦。韋昭曰：堅曰功，脆曰苦。故西京賦曰：鬻良雜苦。史記曰：器不苦窳。或曰：楛讀為沽。儀禮有沽功。鄭玄曰：粗也。〕告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。

　　故必由其道至，然後接之；非其道則避之。〔道不至則不接。〕故禮恭而後可與言道之方；辭順而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。〔致，極也。此謂道至而後接之也。〕故未可與言而言謂之傲；〔傲，亦戲傲也。《論語》曰：「言未及而言謂之躁。」〕可與言而不言謂之隱，不觀顏色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。〔瞽者，不識人之顏色。〕《詩》曰：「匪交匪紓，天子所予。」此之謂也。〔《詩·小雅采菽》之篇。匪交，當為彼交，言彼與人交接，不敢紓緩，故受天子之賜予也。〕

　　百發一失，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善禦。〔未能全盡〕倫類不通，仁義不一，不足謂善學。〔通倫類，謂禮法所未該，以其等倫比類而通之，謂一以貫之，觸類而長也。一雲「仁義」，謂造次不離，他術不能亂也〕學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，途巷之人也。〔或善或否〕。其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也〔盜蹠，栁下惠之弟，聚徒九千人於太山之傍，侵諸侯，孔子說之而不入也〕全之盡之，然後學者也。〔學然後全盡。〕

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，〔使習《禮》《樂》《詩》《書》之數，以貫穿之也。〕思索以通之，〔思求其意也。〕為其人以處之，〔為擇賢人與之處也。〕除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也，〔是，猶此也，謂學也。或曰：是謂正道也。〕及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。〔致，極也。謂不學極恣其性欲，不可禁也。心利之，有天下之富也。或曰：學成之後，必受榮貴，故能盡其欲也。〕是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。〔蕩，動也。覆說為學，學則物不能傾移也。〕生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。〔死生必由於學，是乃德之操行。〕德操然後能定，能定然後能應。〔我能定，故能應物也。〕能定能應，夫是之謂成人。〔內自定而外應物，乃為成就之人也。〕天見其明，地見其光，君子貴其全也。〔見，顯也。明謂日月，光謂水火金玉。天顯其日月之明，而地顯其水火金玊之光。君子則貴其德之全也。〕

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