東陽雙林寺傅大士碑_徐陵

東陽雙林寺傅大士碑

　　夫至人無己，屈體申教；聖人無名，顯用藏跡。故維摩詰降，同長者之儀；〔《維摩經》：「毗耶離城中有長老，名維摩詰。」〕

　　文殊師利，現儒生之像。〔《宣律師住持感應傳》：「佛告文殊師利及四天王等：教初流行彼，汝文殊師利分身變為國王，金剛齊菩薩分身為大臣，金剛幢菩薩分身為比邱。汝等三大士共流通我教。」〕

　　提河獻供之旅，王城列眾之端。〔見《長千寺碑》。〕

　　抑號居士，〔《師子月佛本生經》：「比邱名蓮華藏，多與國王、長者、居士而為親友。」〕

　　時為善宿。〔《成實論》：「八戒優婆塞者，此言善宿男。」〕

　　大經所說，〔《智度論》：「有梵志名長爪，言十八種大經盡欲讀之。」〕

　　當轉法輪。〔釋道安《西域志》：「波羅祭斯國，佛轉法輪處。」〕

　　大品之言，皆紹尊位。〔《法苑珠林》：「晉周閔家有大品一部，以半幅八丈素反復書之。」〕

　　斯則神通應化，不可思議者乎？〔《法苑珠林》「諸德釋云：世界初成，昔古遺跡相似而現，並是佛之神力變化所為，故五不可思議中，一是佛神力也。」〕

　　東陽郡烏傷縣雙林寺傅大士者，即其縣人也。〔《翻釋名義集》：「娑羅樹，東西南北四方各雙，故曰雙樹。方而悉皆一榮一枯。」〕

　　昔岩溪藴德，渭浦呈祥，天賜殷宗，誕興元相。〔《書·說命》：「夢帝賚予良弼，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖，爰立作相。」〕

　　景侯佐命，樊滕是埒。〔《漢書》：景侯傅寬，與樊噲、滕公夏侯嬰，同為高祖功臣。〕

　　介子揚名，甘陳為伍。〔《漢書》：傅介子與甘延壽、陳湯俱立功西域。〕

　　東京世載，西晉重光，惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示緣起；〔《千佛因緣經》：梵王言：「我見辟支佛受持五戒，以戒齋法，當行十善，觀諸緣起。」按：佛有本生、《本行》二經。〕

　　子長子雲，自敘元系。〔《漢書》：司馬遷字子長，揚雄字子雲。俱有自敘。〕

　　則云：補處菩薩，仰嗣釋迦，法王真子，是號彌勒。〔《大悲經》：「佛告阿難：我為第四，次複彌勒，當補我處。」《釋迦譜》：「善慧菩薩，功行滿足，位登十地，生兜率天，一生補處，名聖善白，為諸天師。」瑜伽論：「若諸國王，任持正法，名為法王。」《佛在金棺敬福經》：「若受約敕，是佛真子。」《賢愚經》：「婆羅門家，生一男兒，字曰彌勒。」《法苑珠林》：「西雲釋迦，此雲能仁；西雲彌勒，此雲慈氏。」〕

　　雖三會濟濟，華林之道未孚；〔《賢愚經》：「彌勒出家學道，成最正覺，三會說法，得蒙度者，悉我遺法種福眾生，皆得在彼三會之中。」頌曰：「挺此四人姿，映蔚華林園。」〕

　　千尺岩岩，穰佉之化猶遠。〔《彌勒下生經》：「身長千尺，圓光二十丈。」《真諦師傳》：彌勒佛出世時，須達為蠰佉國大臣，名須達多。此園地還廣一由旬，純以七寶遍滿布地，奉施如來，起為住處。梵語「蠰佉」，此雲「貝」。〕

　　但分身世界，濟度群生。〔《雜寶經》：「佛法寬廣，濟度無涯。」〕

　　機有殊源，應無恒質。自序因緣，大宗如此。按《停水經》云：觀世音菩薩有五百身，在此閻浮提地。〔《長阿含經》：「南方天王名毗瑠璃，此雲增長，主領鳩盤荼及薜荔神將，護閻浮提人。」〕

　　示同凡品，教化眾生。彌勒菩薩亦有五百身，在閻浮提，種種示現，利益眾生。故其本跡，難得而詳言者也。爾其烝烝大孝，肅肅惟恭，厥行以禮教為宗，其言以忠信為本。加以風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍。〔《維摩經》：「善和諍訟，言必饒益。」〕

　　豈惟更盈毀壁，〔未詳。〕

　　宜僚下丸而已哉！〔《莊子·徐無鬼篇》：「市南宜僚弄丸，而兩家之難釋。」〕

　　至如王戎吏部，〔《晉書》：「王戎襲父爵，辟相國掾，曆吏部黃門郎、散騎常侍。」〕

　　鄧禹司徒。〔《後漢·鄧禹傳》：「光武即位於鄗，使使者持節拜禹為大司徒，禹時年二十四。」〕

　　同此時年，有懷棲遁。仍隱居松山雙林寺。棄舍恩愛，非梁鴻之並遊。〔見《答周處士書》。〕

　　拜辭親老，如蘇躭之永別。〔《神仙傳》：蘇躭，郴縣人，少孤，養母至孝，忽辭母云：「受性應仙，當違供養。」母曰：「汝去，使我如何存活。」曰：「明年天下疫疾，庭中井水、簷邊橘樹可以代養。」至時病者食橘葉、飲井水愈。〕

　　自修禪遠壑，〔《婆娑論》：「人趣中有修禪發智。」〕

　　絕粒長齋。〔《奘法師傳》：「馱那羯磔迦國屬南印度，都城東西據山間，各有大寺。其寺有婆毗吠迦論師，于觀自在菩薩絕粒而服水三年，立志祈請，待見彌勒菩薩。」〕

　　非服流霞，〔《抱樸子》：「項曼卿修道山中，自言至天上，遊紫府，遇仙人，與流霞一杯，飲之輒不饑渴。」〕

　　若餐朝沆。〔司馬相如《大人賦》：「吸沆瀣，餐朝霞。」《列仙傳》：「陵陽子春餐朝霞，夏食沆瀣。」〕

　　太守王烋言其詭詐，乃使邦佐，幽諸後曹，迄至兼旬，曾無假〔疑作叚〕食。〔《增一阿含經》：「有四種食，諸入口之物可食啖者，是謂叚食。」〕

　　於是州鄉愧伏，〔《漢法本內傳》：「明帝置佛舍利及經，放火燒經，並成煨燼，道士等大生愧伏。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映眾。」〕

　　遠邇歸依。〔《師子月佛本生經》：「比邱即為彌猴說三歸依。」〕

　　逃跡山林，〔《集一切福德三昧經》：「昔過去久遠阿僧祗劫，有一仙人，住山林中，名曰最勝，具五神通，常行慈心。」〕

　　肆行蘭若。〔《華嚴經》：「願一切眾生，常安居止阿蘭若處，寂靜不動。」又《釋氏要覽》：「梵言阿蘭若，此言空靜。」〕

　　又自序雲，七佛如來，十方並現。〔《觀佛三昧經》：「毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，七佛身並紫金色。」〕

　　釋尊摩頂，〔《法苑珠林》第三：「身心恭敬禮者，聞唱佛名，便念佛身如在目前，手摩其頂，除我罪業。」〕

　　願受深法。〔《華嚴經》：「有諸法師，得勝妙法，大乘深法。」〕

　　每至楗槌應叩，〔《增一阿含經》：佛告阿難：「汝今連擊楗椎。」《釋氏要覽》：「梵雲楗槌，此雲鐘磬。」〕

　　法鼓裁鳴，〔《華嚴經》：「普為眾生擊法鼓。」〕

　　空界神仙，共來行道。〔《菩薩處胎經》：「上方七十二億空界菩薩，亦來雲集入胎中。」〕

　　其外人所見者，拳握之內，或吐異香；〔《婆娑論》：「帝釋欲遊戲時，伊缽羅龍王背上自然有其香手現。」〕

　　胸臆之間，乍表金色。〔《宗門統要》：世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾云：「汝等善觀吾紫磨金色之身。」〕

　　時有信安縣〔《隋書》：「東陽郡領信安縣。」〕

　　比邱僧朔，與其同類，遠來觀化，未及祗肅，忽見大士身長丈餘。朔等驚慚，相趨禮拜，虔恭既畢，更睹常形。又有比邱智勰、優婆夷錢滿願等，伏膺累載，頻睹異儀。或見腳長二尺，指長五寸餘，兩眼光明，雙瞳照耀，皆為金色，並若金錢。〔《阿育王經》：「阿育王夫人產生一女，一手常卷掌中，有一金錢，隨取隨生。」〕

　　譬李老而相侔，〔《老子志略》：「老子一名李耳，兩目日光，方瞳綠筋。」〕

　　同周文而等狀。〔《孟子》：「文王十尺。」〕

　　薑嫄所履，〔《詩疏》：「薑嫄履大人跡。」〕

　　天步可以為儔；〔《詩》：「天步艱難。」〕

　　河流大屐，〔祖沖之《述異記》：「苻健皇始中，津監寇登于河中流得大屐一隻，長七尺三寸，足跡稱屐，指長尺余，文深七寸。」〕

　　神足宜其相比。〔《興起行經》：辟支受已，升空七反，回旋飛還。時城內人見此神足，舉國歡喜，供養無厭。〕

　　支郎之彥，既恥黃晴；〔《海錄碎事》：魏高僧支謙，博覽經籍，兩眼多白而睛黃。時人謂曰：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。」〕

　　瞿曇之師，〔《涅槃經》：「迦毗羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏。」〕

　　有慚青目。〔《寶女經》：「如來瞳子如紺青色。」〕

　　既而四空妙定，〔《大寶積經》：「菩薩至於空處，修習四禪。」〕

　　熏修已成；〔江總集《香贊》曰：「熏修福田。」〕

　　八解明心，〔《菩薩本行經》：「今最後身，值釋迦佛，舍豪出家，得阿羅漢，三明六通，具八解脫。」〕

　　莊嚴斯滿。〔《法苑珠林》「三十二相征妙莊嚴。」〕

　　時還鄉黨，化度鄉親，俱識還源，並知回向。〔《法苑珠林》：「回向者，回諸福德，向無上道。」〕

　　或立舍鬚髮，如聞善來；〔《百緣經》：「佛告善來，鬚髮自落，法服著身，便成沙門。」〕

　　大傾財寶，同修淨福。〔《維摩經》：「憶所修福，念於淨命。」〕

　　大士熏禪所憩，〔《婆娑論》：「生彼天者，要是進向那舍，身得四禪，發於無漏，起熏禪業，方是得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。」〕

　　獨在高岩，爰挺嘉木，是名檮樹，擢本相對，似雙槐於夾門。〔晉潘嶽詩：「綠槐夾門植。」〕

　　合幹成陰，類雙桐于空井。〔《魏文帝詩》：「雙桐生空井。」〕

　　厥體貞勁，無爽大年。〔《魏文帝詩》：「雙桐生空井。」〕

　　置霜停雪，寒暑蔥翠。〔晉左思《吳都賦》：「綠葉翠莖，冐霜停雪。」〕

　　信可以方諸堅固，〔梁元帝《阿育王像碑》云：「始逰羅衛，便居堅固之林。」〕

　　譬彼娑羅。〔《涅槃經》：「我于此娑羅雙樹大師子吼者，名大涅槃。」兆寬曰：支僧載《外國事》：「阿育王起浮屠於佛泥洹處，雙樹及塔，今無複有也。此樹名婆羅樹，其樹華名娑羅法也。此華色白如霜雪，香無比也。」〕

　　既見守于神龍，〔《括地圖》：「龍也之山，多五花樹，群龍食之。」〕

　　將為疑於變鶴。〔《神境記》：榮陽郡南有石室，室後有孤松千丈，常有雙鶴，晨必接翮，夕輒偶影。傳曰：「昔有夫婦二人，俱隱此室，年既數百，化成雙鶴。」〕

　　乃於山根嶺下，創造伽藍。〔《過去因果經》：「諸僧伽藍中，竹園僧伽藍最為其始。」《釋氏要覽》：「梵語題雲僧伽藍摩，此雲眾園。」〕

　　因此高柯，故名雙林寺矣。〔按《傅大士傳》云：「大士舍宅於松下建寺，因以樹名雙林。」〕

　　大士亦還其裡舍，貨貿妻兒，營締支提，〔《地持論》：「菩薩供養如來，略說十種二支提供養：若菩薩為如來故，供養優婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供養。」銳曰：《僧祇律》云：「有舍利者名塔，無舍利者名支提。」〕

　　繕寫尊法。〔《墮願往生經》：「歌贊三寶，讀誦尊經。」〕

　　常以聚沙畫地，皆因圖果。〔《大威德陀羅尼經》：「佛告阿難：譬如有大沙聚，將一滴水潤此沙聚，可令徹過。如一婦人，以千數丈夫受欲果報，不可令其知足也。」《百緣經》：佛將比邱入城乞食，逢一婆羅門，以指畫地：與我五百金錢，爾乃聽過。須達長者即與金錢五百，乃聽佛過。佛言：過去善生太子，路逢一人，共輔相子樗蒱博戲。時輔相子負彼戲人金錢五百，太子語之：我當代償。彼太子者我是。輔相子者，須達是。戲人者婆羅門是。凡負債者，不可不償，乃至成佛，不脫此難。〕

　　芥子庵羅，無疑褊陋。〔《大悲經》：「世尊告阿難：我滅度後，若有人乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養。」《未曾有經》：「佛般涅槃後，以如芥子舍利起塔，大如庵摩勒果，其刹如針，上施盤蓋，如酸棗葉。若佛形像，如穬麥大，功德滿足百倍。」《法顯記》：庵婆羅女家為佛起塔。　樹敏曰：《闡義》云：「庵羅是果樹之名，其果似桃，此樹華開，生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，故言庵羅樹園。宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，而為所住。」〕

　　乃起九層磚塔，〔《華手經》：「若是塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。」〕

　　形相巍然，六時虔拜，〔龍樹《十住論》：「菩薩晝夜各有三時，于此六時，禮拜十方諸佛，懺悔、勸請、隨喜、回向。」〕

　　巡繞斯托。又以大乘，〔《洛陽伽藍記》：「神龜四年，太后遣崇靈寺比邱慧生向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。」〕

　　方等靈藥寶珠。〔《大志經》：「大志至年十七，為眾生故，發意入海，取明月寶珠，以濟眾生。」〕

　　眷言山谷，希得傳寫。龍鄉思其燒照，〔《後漢·郡國志》：「泰山郡有龍鄉城。」〕

　　象駕乏其流通。〔《傳燈錄》：「水中龍力大，陸中象力大。」故負荷大法者，比之龍象。〕

　　複造五時經典千有餘卷，與夫鬻子而葬，同其至誠。〔《家語》：孔子聞婦人哭聲，謂顏淵曰：「此非獨喪哀，又有離別之苦。」問之果然。父死，賣子以葬。〕

　　嫁妻而隱，無殊高節。〔《晉書》：許邁遣婦孫氏還家，後改名玄，遍游名山，莫知所終。〕

　　若寄搏麨，〔《阿育王經》：「佛在世時，入王舍城乞食，見二小兒，一名德勝，二名無勝。以土為麨，著於倉中。見佛相好，德勝歡喜，掬倉中土名為麨者，奉上世尊。緣是善根，佛般涅槃一百年後，作轉輪王，王閻浮提。」〕

　　如因賣花。〔《過去現在因果經》：普光佛出興於世。爾時善慧仙人，欲訪花所，忽遇瞿夷，持花七莖，畏王制令，藏著缾中。善慧至誠，感花踴上，追呼就買。此女答言：「當送內宮，欲以上佛。」善慧告言：「五百銀錢，雇五莖花，欲以獻佛。」瞿夷即曰：「我今當以此花相與，願我生生常為君妻。」善慧答言：「我修梵行，求無為道，不得相許生死之緣。」詳《諫罷道書》。〕

　　共詣菩提，〔《阿育王經》：「如來大覺，於菩提樹下覺諸法。」〕

　　方成親眷。〔《大藏一覽》：佛告諸比邱言：「然燈如來出興世時，善慧仙人豈異人乎？即我是。今此人之中，迦葉兄弟及其眷屬，千比邱是。賣花女者，今耶輸是。」〕

　　至如有相無相之懷，〔《法苑珠林》：「奘法師云：依如西域釋迦一代說法，總有三時。第三時中，為大行菩薩雙說有相無相法，為破有相無相法，令悟中道，究竟圓教。」〕

　　虛己虛心之德，化雞在臂，方推理于自然，〔《莊子》：子輿曰：「浸假而化子之左臂以為雞子，因以求時夜。」　樹穀曰：按《佛本行經》：「爾時太子具報使人，令王深信因果，不信自然。」〕

　　毒蛇傷體，終無擾於深定。〔《佛本行經》：「畢缽羅耶童子與跋陀羅女為夫婦，同修梵行，周歷年載，終不同寢。此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即衣裹手，擎於婦臂，安放床上。後同投佛出家。」《道宣律師住持感應記》：「佛告文殊：汝取我法角，黃金為扣，至彼比邱所，吹我出世曲，及起深定曲。」〕

　　門徒肅肅，學侶詵詵，通彼慈悲，〔《觀佛三昧經》：如來功德，慈悲無量。〕

　　義無偏黨。〔《書·洪範》：「無偏無黨。」〕

　　大通元年，縣中長宿〔《雜寶藏經》：「恭敬父母，耆長宿老。」〕

　　傅普通等一百人，詣縣令范胥，連名薦述。又以中大通四年，縣中豪傑傅德宣等道俗三百人，詣縣令蕭詡，具陳德業。夫以連城之寶，照廡之珍，野老怪而相捐，工人迷而不識。〔曹丕《與鐘繇謝玉玨書》：「價越萬金，貴重都城。」《尹文子》：魏田父有耕于野者，得玉以告鄰人。鄰人詐之曰：「此怪石也。」田父置於廡下，光照一室，怖而棄之。鄰人以獻魏王，召玉工相之，工曰：「五城之都，僅可一觀。」〕

　　胥等體有流俗，才無鑒真，亟欲騰問，終成虧怠。梁高祖武皇帝紹隆三寶，〔《大寶積經》：「菩薩修定後有十法，十修定能興正法，紹隆三寶。」〕

　　弘濟四生，〔《法苑珠林》：「廣興六度，接引四生。」〕

　　跡冠優填，〔《觀佛三昧經》：「時優填王遙慕世尊，鑄金為像，是眾像之始也。」〕

　　神高仙豫。〔《毗曇說》：「仙譽國王殺五百婆羅門，生地獄中，發生信心，生甘露國。」〕

　　夫以陳蕃靜室，猶懷天下之心；〔《後漢·陳蕃傳》：蕃常處一室，而庭宇蕪穢，曰：「大丈夫當掃除天下。」〕

　　伊尹躬耕，思弘聖王之道。〔見《與宗室書》。〕

　　況我有慧日明炬，〔《文選》王屮《頭陀寺碑》注：「慧日，喻明也。」《法華經》：「世尊以智慧為燈炬。」〕

　　如風寶車。〔《華嚴經》：「如風無所礙。」〕

　　濟是沉舟，能升彼岸。〔《智度論》：「若能不退，成辧佛道，名到彼岸。」《涅槃經》：「彼岸者，喻如來也。」〕

　　固宜光宣正法，〔《菩薩本行經》：「釋迦佛如來滅後，正法住世五百歲，像法住世亦五百歲。」〕

　　影響人王者乎！〔《新翻大般若經》：「擁護天王及人王等，令護正法，久住世間。」〕

　　於是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傳暀出都致書高祖，其辭曰：雙林樹下，當來解脫。〔《法苑珠林》：「三乘名義，解脫體同。」〕

　　善慧大士白國主救世菩薩：今條上、中、下善，希能受持。其上善以虛懷為本，不著為宗。〔《法苑珠林》：「由上界樂行，寂滅不著，不能發起粗貪恚瞋，故名無苦無樂。」〕

　　妄想為因，涅槃為果。其中善以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。〔《雜寶藏經》，況其果報，豈可量也。〕

　　其下善以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。〔《涅槃經》：「年常三長，月恒六齋，菜蔬節味。」〕

　　夫以四海之君，萬邦之主，預居王土，莫不祗肅。爾時國師智者法師與名德諸眾僧等，言辭謹敬，多乖釋迦之書。〔《佛本行經》：「太子複諮蜜多阿闍黎言：此書凡有六十四種，未審尊者欲教我何書？」〕

　　文牒卑恭，翻豫山公之啟。〔《晉書》：山濤在典選，甄拔人物，各有題目，奏之，時稱「山公啟事」。〕

　　大士年非長老，〔《禪門規式》，西域人凡稱人道老臘長，呼為「須菩提。」如中國凡具道眼有可尊之德者，號曰「長老」也。〕

　　位匪沙門，〔《後漢書》：「佛慈心為主，不殺生類，專務清靜。其精進者，號為沙門，漢言息心，蓋息意去欲，以歸無為也。」〕

　　通疏乘輿，過無虔恪，京都道俗，莫不嗟疑。暀至都，投太樂令何昌，並有弘誓，誓在禦路燒其左手，以此因緣，希當聞達。昌以此書呈同泰寺僧皓師，師眾所知識，名稱普聞，見書隨喜，勸以呈奏。皇心歡悅，遽遣招迎，來謁宸闈，亟論經典。同泰寺前臨北闕，〔《漢書》：「蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿。」〕

　　密邇南宮，〔有孝曰杜田。《正謬》云：「漢建尚書百官府，名曰南宮。」〕

　　仍請安居，備諸資給。〔見《長幹寺碑》。〕

　　後徙居鐘山之下定林寺。遊岩倚樹，〔見《諫罷道書》。〕

　　宴坐經行。〔《百緣經》：「鸚鵡王見佛比邱寂然宴坐，甚懷喜悅。」　樹敏曰：《百緣經》：「鸚鵡王見佛比邱寂然宴坐，甚懷喜悅。」〕

　　京洛名僧，〔樂府有《煌煌京洛行》。〕

　　學徒雲集。莫不提函負帙，問慧諮禪，居蔭高松，臥依磐石。於是四徹之中，恒泫甘露；〔《穆天子傳》：「天子北征，至於群玉之山，河平無險，四徹中繩，先王所謂策府。」《普曜經》：「太子滿十月已，臨產之時，先現瑞應三十有二。十三諸天玉女，持萬金缾，盛甘露，住虛空中。」〕

　　六旬之內，常雨天酒。〔《正法念經》：「彼夜摩天男共天女中，入池遊戲，同飲天酒。」〕

　　豈非神仙影響，示現禎祥者乎？帝于華林園重雲殿，自開講《三慧般若經》。窮須真之所問，〔《佛性論》：「要須真實利益眾生，先自調伏。」〕

　　禦法勝之高堂。〔《起世經》：「三十三天集會坐時，於中惟論細微善語深義，稱量觀察，皆是世間諸勝要法，真實正理，是以諸天稱為善法堂。」兆宮曰：《長阿含經》：「一時忉利諸天集善法堂，有所講論。」〕

　　百千龍像，〔《阿育王經》：「昔阿恕伽王以金鑄作龍像，及以王像，以秤稱之。」　尚瑗曰：《道宣律師感應記》：「又告婆竭龍王，汝可化身為八萬四千黃金龍像，頭用七寶成，身以黃金作之。」〕

　　圍繞餐聽。〔《增一阿含經》：「千二百，前後圍繞，如來在中。」〕

　　黑貂朱紱，〔《史記·蘇秦傳》：「黑貂之裘敝。」《易》：「朱紱方來。」〕

　　王侯滿筵。國華民秀，〔《國語》：季文子曰：「吾聞以德榮為國華。」《王制》：命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。〕

　　公卿連席。乃令大士獨榻對揚天扆，〔《南史·顏延之傳》：「釋慧琳，上每引見，常升獨榻。」《書·說命》：「敢對揚天子之休命。」〕

　　並遣傳詔及宣傳左右四人，接受言論。爾時納揆之於台內，〔《舜典》：「納於百揆，百揆時敘。」〕

　　司隸之在殿中。杜預還朝，〔《晉書》：平吳之後，征杜預為司隸校尉，加位特進。〕

　　馬防親貴。〔《後漢·馬防傳》：防貴寵最盛，與九卿絕席。〕

　　舊儀，縣席皆等庶僚，以大士絕世通人，故加其殊禮矣。及玉輦升殿，〔范蔚宗《後漢·輿服志》：天子五路，以玉為飾。〕

　　雲蹕在階，〔崔豹《古今注》：秦制，出警入蹕，謂出軍者皆警戒，入國者皆蹕止也。謝朓詩：十載朝雲陛。《陶潛集聯句》：愔之曰：雲駕庶可飭。〕

　　晏然箕坐，〔《漢書》：郭解出，人皆避，一人獨箕踞視。〕

　　曾不山立。〔《樂記》：總幹而山立。〕

　　憲司譏問，愈見凝跱，但答云：「法地若動，則一切法不安。」應對言語，皆為爽異。昔漢皇愛道，欒大不臣。〔《漢·郊祀志》：封欒大天道將軍，令衣羽衣，立白茅上受印，以示不臣。〕

　　魏祖優賢，楊叟如客。〔《魏志》：文帝引楊彪，待以客禮。〕

　　河上之老，輕舉臨于孝文。〔《神仙傳》：河上公，不知其姓氏，結草為庵於河湄，讀老子。漢文帝駕往詣之。〕

　　嚴子之高，閑臥加于光武。〔《後漢·逸民傳》：太史奏客星犯帝座，帝笑曰：「朕故人嚴子陵共臥耳。」〕

　　方其古烈，信可為儔。帝又于壽光殿獨延大士，講論玄賾。言無重頌，〔《彌陀疏鈔》：「梵語祗夜多，此雲重頌。」〕

　　句備伽陀。〔祖珽《事苑》：「梵言伽陀，此言諷誦。」〕

　　音會宮商，義兼華藻。豈惟寶積獻蓋，文成七言，〔《維摩經》云：「寶積與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所。佛之威力，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。」〕

　　釋子彈琴，歌為千偈而已。〔《長阿含經》：父王聞四子端正，曰：「此真釋子也。」《雜阿含經》：過去世時，拘薩羅國有彈琴人，名曰鹿牛，有六廣大天宮天女，來至拘薩羅國鹿牛彈琴人所，語言：「為我彈琴，我當歌舞。」天女於歌舞頌歌中，自說所以生此因緣，彼人即便彈琴，彼六天女即便歌舞。〕

　　固非論經于白虎之殿，〔《後漢·丁鴻傳》：鴻字孝公。肅宗詔鴻論定五經同異于白虎觀，時人語曰：「殿中無雙丁孝公。」〕

　　應詔于金馬之門，〔《漢書》：「東方朔待詔金馬門。」〕

　　說義雲台，〔《後漢·逸民傳》：周黨伏而不謁，博士范升奏曰：「臣願與坐雲台之下，考試圖國之道。」〕

　　受厘宣室，〔《賈誼傳》：「上方受厘坐宣室。」〕

　　可同年而語哉！自火運將終，民無先覺，雖複五胡內贔，蒼鵝之兆未萌。〔《晉五行志》：懷帝永嘉元年二月，洛陽東北步廣裡地陷，有蒼白二色鵝出，蒼者飛翔沖天，白者止焉。董養曰：「步廣，周之狄泉，盟會地也。白者金色，國之行也。蒼為胡象。」是後劉淵、石勒相繼亂華。〕

　　四海橫流，夷羊之牧匪現。〔《汲塚周書·度邑解》：「惟天不享于殷，發之未生，至於今六十年，夷羊有牧，飛鴻過野。」樹敏曰：《淮南子·本經訓》：「夷羊在牧。」許慎曰：「夷羊，土神，商之將亡，見於商郊牧野之地。」〕

　　大士天眼所照，預睹未來。〔《雜寶藏經》：「羅漢道人，尋即入定，以天眼觀。」〕

　　摩掌之明，夙鑒時禍。〔《法苑珠林》：「竺佛圖澄，西域人。時石勒與劉曜相拒構隙，以問澄，澄曰：『可禽耳』。」麻油塗掌，令視見之。曜被執，朱繩縛肘，後果獲之，如掌所見。〕

　　哀群生之板蕩，泣世道之崩淪，救苦為懷，大悲為病，誓欲虛中閉氣，〔《法苑珠林》：「晉長安有沙公者，西域人，虛靖服氣，不食五穀，日能行五百里。」〕

　　識食為齋。非服名香，〔《正法念經》：「餓鬼大數有三十六種，十四食香鬼。」《法苑珠林》：「宋釋慧益，廣陵人，憩竹林寺，積勤苦行，惟食香丸。」〕

　　但資禪悅。〔《起世經》：「閻浮提人等，飯麨豆肉等，名為粗段食。按摩、澡浴拭膏等，名為微細食。自外三州及六欲諸天等，並以粗微細為食。自此以上，色界、無色天，並以禪悅法喜為食。」〕

　　方乃燒其苦器，〔《涅槃經》：「身為苦器，憂畏無量。」〕

　　製造華燈。〔《摩耶經》：「龍樹善設法要，滅邪見幢，然正法燈。」〕

　　願以此一光明，遍照十方佛土。〔《因果經》：「無量諸天，作諸伎樂，燒眾名香，散天妙華，隨菩薩滿虛空中，放大光明，普照十方。」〕

　　勸請調禦，〔《寶性論》：「為六種人故說三寶：一、調禦師，二、調禦師法，三、調禦師弟子。」〕

　　常住世間。救現在之兵災，〔《劫中世界經》：「二十小劫中，中間有小三災，二曰兵刀災。」〕

　　除當來之苦集。〔《長阿含經》：「諸比邱欲求光明者，當求苦、集、滅、道光明。」〕

　　於是學眾悲號，山門踴叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求輸已命，願代宗師。其中或馘首而刊鼻，或焚臂而燒手。善財童子，重睹知識。〔《華嚴經》：「彌勒領無量諸大菩薩，從他方來，彈指一聲，閣門遂開，善財即入，入已即閉。善財見一樓閣中，皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財，一一善財悉皆合掌回顧。」詳《答求官人書》。〕

　　忍辱仙人，是馮相輩。〔《新婆娑論》：「過去此賢劫中，有王名羯利。時有仙人，號為忍辱，住一林中，勤修苦行。仙人便伸一臂，王以利劍斬之。王覆命伸一臂，即複斬之。次斬兩足，複截兩耳，又割其鼻。」《史記·傅靳傳》「陽陵侯傅寬」注引《地理志》云：「馮相，陽陵縣人。」〕

　　大士乃延其教化，更住閻浮。〔見《長幹寺碑》。〕

　　弘訓門人，備行眾善。於是弟子居士范難陀，弟子比邱法曠，弟子優婆夷嚴比邱，各在山林，燒身現滅。次有比邱寶月等三人，窮身系索，掛錠為燈。〔《說文》：「錠謂之燈。」呂靜《韻集》：「無足曰燈，有足為錠。」〕

　　次有比邱慧海、菩提等八人，燒指供養。〔《法華經》：「能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土珍寶而供養者。」〕

　　次有比邱尼曇展、慧光、法纖等四十九人，行不食齋法。次有比邱僧拔、慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依師教。並載在碑陰，書其名品。夫二儀大德，所貴曰生，〔《繫辭》：「易有太極，是生兩儀。」又：「天地之大德曰生。」〕

　　六趣含靈，所重惟命。〔《婆娑論》：「六趣之中，能止息意，故名為人。」〕

　　雖複夢幻影響，同歸摩滅。〔《諫王經》：「世間榮位，如幻如夢，不可久保。」《付法藏經》：「縱使富貴如天，終歸磨滅。」〕

　　愛使情迷，惟貪長久。〔《法苑珠林》：「龍樹菩薩舍離欲愛，出定為道。」《老子》：「天長地久。」〕

　　自非善巧方便，漚和含羅。〔見《長幹寺碑》。〕

　　照以慈燈，〔梁陸倕《志法師墓誌銘》曰：「慧雲晝歇，慈燈夜昏。」〕

　　沾其妙藥。〔《付法藏經》：「法是妙藥，能愈結病。」〕

　　豈或舍不貲之軀，而能行希有之事。〔《大品經》：「若我聲聞弟子之中，欲行第一希有之事者，當為世間廣宣如是大乘經典。」〕

　　若令割身奉鬼，聞半偈於涅槃；〔《涅槃經》：佛言：「我念過去作婆羅門，在雪山中修菩薩行。時天帝釋即下試之，自變其身作羅刹像，住菩薩前，口說半偈云：『諸行無常，是生滅法』。菩薩即語羅刹：『但能具足說是偈競，我當以身奉施供養』。」〕

　　賣髓祠天，能供養於般若。〔《雜譬喻經》：啖人王曰：「吾本捕人，當持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其數已滿，殺以祠天，汝何不懼？」國王對曰：「旦出宮時，路逢道人為我說偈，即許施物，今未得與，以是為恨。今王弘慈寬恕假日，施訖還來，不敢違要也。」〕

　　理當刳心靡吝，〔《千佛因緣經》：雪山中有婆羅門，名牢度跋提，白夜叉言：「我今不惜心之與血。」即持利劍，破胸出心與之。〕

　　擢骨無疑者乎。〔《彌勒所問本願經》：往過世有王太子，號曰蓮華。王見一人身體病癩，曰：「得王身髓以塗我身，其病乃愈。」太子即破身骨，以得其髓，持與病者。〕

　　大士小學之年，不由黌舍；〔《曲禮》：「人生十年曰幼學。」《漢·儒林傳序》：「武帝時，太學生徒動至數萬，郡國黌舍，悉皆充滿。」〕

　　大成之德，自通墳典。〔《學記》：九年知類通達，強立而不反，謂之大成。《左傳》：左史倚相趨過，王曰：「是能讀《三墳》《五典》《八索》《九邱》。」〕

　　安禪合掌，〔《惟無三昧經》：凡人，求道安禪，先當斷念。《善現論》：「禮佛時，應繞三匝三拜，四方作禮，合十指掌，叉手于項，郤行而行。」〕

　　說偈論經。〔《三千威儀》云：出家人所作業務：一者坐禪，二者誦經法，三者勸化眾事。〕

　　滴海未盡其書，〔《大悲經》：「如來爾時知彼水滴在大海中，見知住處，不與眾水共相和雜，不增不減，平等如故。」又：「滴水者，喻一發心微少善根。大海者，喻佛如來應正遍知。」〕

　　懸河不窮其義。〔《晉書》：王衍曰：「郭象清言如懸河，久而不竭。」〕

　　前後講《維摩》《思益經》等，比邱智瓚傳習受持，所應度者，化緣既畢。〔《新翻大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》：「化緣既卑，將歸涅槃。」〕

　　以大建元年，朱明始獻，〔見《為陳武帝書》。〕

　　奄然右臥，〔《法苑珠林》：「經云：仰臥者，是修羅臥，伏地臥者，是餓鬼臥，左脅臥者，是貪欲人臥，若右脅臥者，是出家人臥。」鶴齡曰：《中阿含經》：「如來爾時將詣雙樹，四襞郁多羅僧以為施坐，僧伽梨為枕，右臂而臥，足足相累而般涅槃。」〕

　　將歸大空。〔《觀佛三昧經》：有王名曰雜寶華光，子名快，見和尚為說，甚深《般若波羅蜜經》大空之義。〕

　　二旬初滿，三心是滅。〔見《長幹寺碑》。〕

　　爾時隆暑，〔晉潘嶽《射雉賦》：「時暑忽隆熾。」〕

　　便已赫曦。〔李顒《悲四時賦》：「悲炎節之赫曦。」〕

　　屈伸如常，溫暖無異，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鮮潔。爰經信次，〔《詩疏》：「一宿曰宿，再宿曰信。」〕

　　宛若平生。烏傷縣令陳鐘耆即往臨赴，猶複反手傳香，〔《道宣律師住持感應記》：「十方諸佛，各手撚香，付彼爐中。」〕

　　皆如疇昔。若此神變，無聞前古。雖複青牛道士，〔《漢武內傳》：「封君達號青牛道士，有病死者，以竹管中藥與服，皆愈。」〕

　　白馬先生，〔未詳。〕

　　便遁形骸，本慚希企。若其滅定無想，彈指而石壁已開。〔奘法師傳：婆毗吠伽論師執金剛神所誦《金剛咒》，咒芥子擊于石壁，豁然洞開。時有百千萬眾觀睹驚歎。論師跨門，再三顧命眾人，唯有六人從入。論師入已，當即石門還合如壁。炯曰：《華嚴經》又《法界品》：爾時善財童子敬繞彌勒菩薩，合掌白言：「惟願大聖開樓觀門，令我等入。」彌勒菩薩即彈右指，門自然開，善財即入，入已還閉。〕

　　法王在殯，申足而金棺猶啟。〔《傳燈錄》：「佛滅後，有第一祖迦葉至雙林樹間號泣，佛于金棺內現雙足。」〕

　　非斯矣，莫與為儔。遺誡于雙林山頂，如法燒身一分舍利，〔《法苑珠林》：「舍利者，西域梵語，此雲骨身。舍利有三種：一骨舍利，色白；二發舍利，色黑；三肉舍利，色赤。若佛舍利，椎打不破；若弟子舍利，椎擊便破。」〕

　　起塔於塚；一分舍利，起塔在山。又造彌勒像二軀，置此雙塔。莫移我眠床，當取法猛上人織成彌勒像，永安床上，寄此尊儀，〔見《諫罷道書》。〕

　　以標形相也。〔《賢愚經》：「此袈裟乃是三世聖人標相。」〕

　　於是門徒巨痛，遂爽遺言，用震旦之常儀，〔《華嚴經》：「震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾于中止住。」《法苑珠林》：「東夏九州名西域為天竺者，是總名也。或雲身毒，如梵稱此方為脂那，或雲真丹，或作震旦，此蓋承聲有楚夏耳。」〕

　　乖闍維之舊法。〔《大悲經》：「迦葉以已身火闍維其身，闍維身已，灰炭不現。」挺曰：《法苑珠林》：「發爪兩塔，衣影二台，皆是如來在世，已見成軌。自收跡河邉，闍維林外，八王請分，還國起塔及缾炭二所，於是十刹興焉。」〕

　　四部皆集，〔《法苑珠林》：「賓頭盧往西瞿耶尼，教化四眾，廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧佛，聽還國。」〕

　　悲同白車；〔《傳燈錄》：法達念法華經三千部，禮祖不投地。六祖曰：「無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。」〕

　　七眾攀號，〔《圓覺經》：「比邱、比邱尼、式叉摩那、沙彌、室羅末尼，此出家五眾。優婆塞、優婆夷，此在家二眾，此七眾也。」〕

　　哀逾青樹。〔《梁元帝集·內典碑銘集林序》曰：「白林將謝，青樹已列。」〕

　　弟子比邱法璿、菩提、智瓚等，以為伯陽之德貞，桓紀于賴鄉；〔《史記》：「老子姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣賴鄉人。」《續漢書》：「桓帝夢老子，令中常侍左悺于賴鄉祀之，詔陳相邊韶立祠兼刻石。」《金石錄》：「苦縣老子銘，舊傳蔡邕文並書。」〕

　　仲尼之道高，碑書于魯縣；〔《祀應記》：「孔子廟列七碑，無像，檜柏猶茂。」〕

　　亦有揚雄弟子，〔《漢·揚雄傳》：「雄卒，侯芭為起墳，喪之三年。」〕

　　鄭玄門人，〔《後漢·鄭玄傳》：「玄卒，門生相與撰玄答諸弟子問五經，依論語作《鄭志》八篇。」〕

　　俱述清猷，載刊玄石。〔《水經注》：杜預曰：梁國蒙縣北有薄伐城，城中有成湯塚。今城內有故塚方墳，疑即杜元凱所謂湯塚者也，而世謂之王子喬塚。其後有人著大冠，絳單衣，杖竹立塚前，呼采薪孺子伊永昌曰：「吾王子喬也，勿得取我墳上樹也。」忽然不見。國相東萊王璋以為神聖所興，必有銘表，乃與長史邊乾遂樹之玄石，紀頌遺烈。〕

　　於是祈聞兩觀，〔何休曰：天子外闕兩觀。〕

　　冒涉三江，〔《書·禹貢》：三江既入。〕

　　爰降絲綸，〔《禮記》：「王言如絲，其出如綸。」〕

　　克成豐琰。陵雖不敏，夙仰高風，輕課庸音，乃為銘曰：

　　大矣權跡，勞哉赴時，或現商主，〔《佛本行經》：「雞屍馬王，即我身是；五百人中商主者，即舍利弗是；五百商人，即刪闍邪波離婆闍迦諸弟子等五百人是。」〕

　　聊為國師，卑同巧匠，〔《增一阿含經》：優填王敕國內巧匠，會以牛頭栴檀，作佛供養，晨夕禮拜。〕

　　屈示良醫。〔《智度論》：「菩薩不應遠離諸佛，譬如病苦，不離良醫。」〕

　　猗與開士，〔《法苑珠林》：「開士應真，導揚末教。」〕

　　類此難思。當來解脫，克紹迦維。〔《普曜經》：「佛兜率天降神於西域迦維衛國淨梵王宮，摩耶夫人剖右脅而生。」　兆騫曰：《因果經》：「太子身黃金色，三十二色，放大光明，普照三千大千世界，迦維羅衛國，三十日月，萬二千天地之中央也。」〕

　　妙道猶袐，〔《法苑珠林》：邪惑問方外，對曰：「舍搢紳之容，亦何傷於妙道？」〕

　　機緣未適。〔《智度論》：佛成道已，不即說法。於五十七日，今檢括機緣，然後說法。〕

　　弗降雞頭，〔《法苑珠林》：昔天竺雞頭摩寺五通菩薩，往安樂界請阿彌陀佛：「娑婆眾生願生淨土，無佛影像，願力莫由，請垂降許。」佛言：「汝且往去，尋當現彼。」〕

　　寧開狼跡。〔《摩耶經》：「摩訶迦葉於狼跡山中入滅盡定。」〕

　　北地爰徙，東山攸宅。族貴泥陽，宗分蘭石。〔《魏志·傅嘏傳》：嘏字蘭石，北地泥陽人，傅介子之後也。〕

　　莫測其本，徒觀其跡。邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，〔《法句喻經》：佛言：「天下之苦，莫過有身。身者，眾苦之本，離世苦本，當求寂滅。」〕

　　妙鑒空空。〔孔稚圭《北山移文》：「談空空於釋部。」〕

　　汲引三界，〔《自誓三昧經》：「三界：一欲界，二色界，三無色界。」〕

　　行藏六通。〔《華嚴經》：「六通：一天眼，二天耳，三地心，四宿命，五神足，六漏盡。」〕

　　爰初隱逸，宴處林叢，〔祖珽《事苑》：「梵語貧婆，此言叢林，譬如大樹叢叢，故僧聚處，得名叢林。」〕

　　食等餐露，齋疑服風。〔《求離牢獄經》：「此等梵志，服風食氣。」〕

　　敬禮珍塔，〔見《宋司徒寺碑》。〕

　　歸依靈像。〔《法苑珠林》：故釋伽云：吾今此身，即是法身。由是法身所依持故，如泥木靈像，遠有所表，敬誠殷禮，獲福無量。〕

　　未若天尊，躬臨方丈。〔《太玄真一本際經》：「運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱天尊。」忠柱曰：《法苑珠林》：「唐顯慶中，王玄策使西域，有維摩詰石室，以手板縱橫量之，得十笏，故名方丈室。讀此碑，則唐之前已有此名矣。」〕

　　慧炬常照，慈燈斯朗。〔《長阿含經》：「燈燭之明，不如炬火。」〕

　　釋梵天仙，〔《大悲芬陀利經》：佛言：「我于此閻浮提為轉輪王，名曰燈明，即舍詣林，求梵仙行。」〕

　　晨昏來往。濟濟行法，洗洗談講。德秀臧文，〔《莊子》：「文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣莫釣，遂迎臧丈人而授之政，以為太師。」〕

　　風高廣成，〔《莊子》：「黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見之。」〕

　　來儀上國。〔《益稷》：「鳳皇來儀。」《史記》：「徐君好季劄劍，為使上國，未獻。」〕

　　抗禮承明，〔《漢·汲黯傳》：大將軍青既益尊，黯與亢禮。《嚴助傳》：帝賜助書曰：「君厭承明之廬，勞侍從之事。」〕

　　妙辯無相。深言不生，〔《楞嚴經》：「除住三昧，是名無生。」〕

　　撞鐘比說。〔《樂記》：「善待問者如撞鐘。」〕

　　擊鼓慚英，樂論天口。〔漢劉歆《七略》：齊田駢好談論，齊人語曰「天口駢。」天口者，言不可窮。〕

　　誰其與京，〔《左傳》：懿氏卜妻敬仲，占之曰：「八世之後，莫之與京。」〕

　　乍現仙掌。爰標神足，色豔沈檀，〔《楞嚴經》：「白栴檀塗身，自能除一切熱惱。」〕

　　香逾薝蔔。〔《經》云：「如入薝卜林中，聞薝蔔花香，不聞他香。」　樹屏曰：《華嚴經》：「有世界名薝卜華色。」〕

　　我有邊際，〔《付法藏經》，流轉生死，無有邊際。〕

　　隨機延促。誓毀身城，〔《法句經·心意品》說偈曰：「防意如城。」〕

　　當開心獄。〔《唯識論》：「善惡熏心，令心異見，實無地獄，是故心外雖無地獄，惡業成時，強自妄見。」〕

　　忽示泡影，〔《金剛經》：「如夢幻泡影。」〕

　　俄如風燭。〔《法苑珠林》：「命如風燭，難可駐留。」〕

　　噭噭門人，承師若親。寧焚軟迭，〔《涅槃經》：「菩薩為法因緣，剜身為燈，氎纏皮肉，酥油灌之，燒以為炷。」尚瑗曰：《菩薩處胎經》：「八大國王各持五百張白氎，栴檀木蜜，盡內金棺，裹以五百張氎纏裹金棺。複五百乘車載香酥油，以灌白氎。爾時世尊欲入金剛三昧，碎身舍利，於婆娑世界……」〕

　　弗燎香薪。〔《新婆娑論》：「是上座觀肉是菩薩肉，共取香薪，焚燒其肉，收其餘骨，起窣堵波，禮拜供養，如事佛塔。」〕

　　合窟為窆，〔《觀佛三昧經》：佛初留影石室，在那乾呵羅國毒龍池側。爾時世尊從石窟出，時龍聞佛還國，啼哭雨淚。佛安慰龍：「我受汝請，當坐汝窟中，經千五百歲。」佛坐窟中，作十八變，踴身入石，猶如明鏡，在於石內，映現於外。諸天百千供養佛影，影亦說法，迄今猶現。〕

　　方墳以堙。〔《法苑珠林》云：「所雲塔者，或雲塔婆，此雲方墳。」〕

　　須彌據海，〔《起世經》：「於須彌山、佉提羅迦山二山之間，有須彌海，闊四萬四千由旬，周圍無量。」〕

　　變灰揚塵。〔《曹毗志怪》：漢武帝鑿昆明池，極深，悉見灰墨，無複土。以問東方朔，朔曰：「試問西域胡。」至明帝時，外國道人入洛，時有憶朔言，問之，胡人云：「經云：天地大劫將盡，則劫燒。」此劫燒之餘。詳《與楊僕射書》。〕

　　淨土無壤，〔《法苑珠林》云：「西方常清淨，自然無一切雜穢，故雲淨土。」〕

　　靈儀自真。〔《法苑珠林》：梁武帝舍道文曰：「鑠靈儀於象外。」〕

　　何時湧塔，複睹全身。〔《法苑珠林》：「阿育王遣使浮海，壞撤諸塔，分取捨利。還值風潮，頗有遺落。故今海族之中，時或遇者。」《智度論》：佛問阿難：「我在龍宮說法，龍子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？」〕

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