謝靈運·答慧琳問

答慧琳問

　　釋慧琳問雲：

　　三複精議，辨㦎二家，斟酌儒道，實有懷於論矣。至於去釋漸悟，遺孔殆庶，蒙竊惑焉。釋雲有漸，故是自形者有漸。孔之無漸，亦是自道者無漸，何以知其然邪？中人可以語上，久習可以移性。孔氏之訓也，一合於道場；非十地之所階。釋家之唱也，如此漸絕文論，二聖詳言，豈獨夷束於教。華拘於理，將恐斥離之辨，辭長於新論乎？勖道人難雲：絕欲由於體理，當謂日損者，以理自悟也。論曰：道與俗反，本不相關，故因權以通之，物濟則反本。問曰：權之所假，習心者亦終以為慮乎？為曉悟之日，與經之空理，都自反邪？若其永背空談，翻為末說，若始終相扶，可循教而至不？答維驎假知中殊為藻豔，但與立論有違者，以旋迷喪理，不以鑽火致惑。苟南向可以造越，背北可以棄燕，信燕北越南矣。慮空可以洗心，捐有可以祛累，亦有愚而空聖矣。如此，但當勤般若以日忘，瞻郢路而驟進，複何憂於失所乎，將恐一悟之唱，更躓於南北之譬邪。

　　答曰：

　　孔雖曰語上，而雲聖無階級。釋雖日一合，而雲物有佛性。物有佛性，其道有歸，所疑者漸教。聖無階級，其理可貴，所疑者殆庶。豈二聖異途，將地使之然？斥離之歎，始是有在，辭長之論，無乃角弓邪？難雲：若其永背空談，翻與末說；若始終相扶，可循教而至，可謂公孫之辭，辨者之囿矣。夫智為權本，權為智用。

　　今取聖之意則智，即經之辭則權，旁權以為檢，故三乘鹹躓筌。既意以歸宗，故般若為魚兔，良民多愚也，故教迂矣。若人皆得意，亦何貴於攝悟。假知之論，旨明在有者，能為達理之諫。是為交賒相傾，非悟道之謂。與其立論，有何相違？燕北越南，有愚空聖。其理既當，頗獲於心矣。若勤者日忘，瞻者驟進，亦實如來言。但勤未是得，瞻未是至。當其此時，可謂向宗，既得既至，可謂一悟。將無同轡來馳，而雲異轍邪。

　　（並《廣弘明集》十八。）

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