謝靈運·答王衛軍問

答王衛軍問

　　論曰：由教而信，有日進之功；非漸所明，無入照之分。

　　問曰：由教而信，而無入照之分，則是暗信聖人。若暗信聖人，理不關心，政可無非聖之尤，何由有日進之功？

　　答曰：顏子體二，未及於照，則向善已上，莫非暗信。但教有可由之理，我有求理之志，故曰關心。賜以之二，回以之十，豈直免尤而已，實有日進之功。

　　論曰：暫者假也，真者常也，假知無常，常知無假。又曰：假知累伏，理暫為用，用暫在理，不恒其知。

　　問曰：暫知為假知者，則非不知矣，但見理尚淺，未能常用耳。雖不得與真知等照，然寧可謂無入照之分邪？若暫知未是見理，豈得雲理暫為用？又不知以何稱之。

　　答曰：不知而稱知者，正以假知得名耳。假者為名，非暫知如何？不恒其用，豈常之謂？既非常用，所以交賒相傾。故諫人則言政理，悅己則犯所知。若以諫時為照，豈有悅時之犯。故知言理者浮談，犯知者沈惑。推此而判，自聖已下，無淺深之照。然中人之性，有崇替之心矣！

　　論曰：教為用者心日伏，伏累彌久，至於滅累。

　　問曰：教為用而累伏，為雲何伏邪？若都未見理，專心暗信，當其專心，惟信而已。謂此為累伏者，此是慮不能並，為此則彼廢耳。非為理累相權，能使累伏也。凡厥心數，孰不皆然？如此之伏，根本未異，一倚一伏，循環無已。雖複彌久，累何由滅？

　　答曰：累伏者屬此則廢彼，實如來告。凡厥心數，孰不皆然，亦如來旨。更恨不就學人設言，而以恒物為譏耳。譬如藥驗者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝豈複循環，疾痊安能起滅？則事不侔，居然已辨。但無漏之功，故資世俗之善，善心雖在，五品之數，能出三界之外矣。平叔所謂冬日之陰，輔嗣亦雲遠不必攜，聊借此語，以況入無，果無阻隔。

　　（已上並《廣弘明集》十八。）

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