| 學達書庫 > 謝靈運 > 謝靈運文集 | 上頁 下頁 |
| 答僧維問 |
|
|
|
僧維問：承新論，法師以宗極微妙，不容階級，使夫學者窮有之極，自然之無。有若符契，何須言無也？若資無以盡有者，焉得不謂之漸悟邪？ 初答：夫累既未盡，無不可得；盡累之弊，始可得無耳。累盡則無，誠如符契，將除其累，要須旁教。在有之時，學而非悟，悟在有表，托學以至。但階級教愚之談，一悟得意之論矣。 維再問：論云：悟在有表，得不以漸。使夫涉學希宗，當日進其明，不若使明不日進，與不言同。若日進其明者，得非漸悟乎？ 再答：夫明非漸至，信由教發，何以言之？由教而信，則有日進之功。非漸所明，則無入照之分。然向道善心起，損累出垢伏。伏似無同，善似惡乖，此所務不俱，非心本無累。至夫一悟，萬滯同盡耳。 維三問：答云：由教而信，則有日進之功；非漸所明，則無入照之分。夫尊教而推宗者，雖不永用，當推之時，豈可不暫令無邪？若許其暫合，猶自賢於不合，非漸如何？ 三答：暫者假也，真者常也。假知無常，常知無假。今豈可以假知之暫，而侵常知之真哉？今暫合賢於不合，誠如來言，竊有微證。巫臣諫莊王之言，物賒於己，故理為情先，及納夏姬之時；巳交於物，故情居理上。情理雲互，物己相傾，亦中智之率任也。若以諫日為悟，豈容納時之惑邪？且南為聖也，北為愚也。背北向南，非停北之謂，向南背北，非至南之稱。然向南可以至南，背北非是停北。非是停北，故愚可去矣。可以至南，故悟可得矣。 |
| 學達書庫(xuoda.com) |
| 上一頁 回目錄 回首頁 下一頁 |