謝靈運·答法勖問

答法勖問

　　法勖問：敬覽清論，明宗極雖微，而一悟頓了。雖欣新剖，竊有所疑。夫明達者，以體理絕欲，悠悠者以迷惑嬰累。絕欲本乎見理，嬰累由於乖宗。何以言之？經雲：「新學者離般若，便如失明者無導。」是為懷理蕩患，於茲顯矣。若涉求未漸于大宗，希仰猶累於塵垢，則永劫劬勞，期果緬邈。既懷猶豫，伏遲嘉訓。

　　初答：道與俗反，理不相關，故因權以通之。權雖是假；旨在非假，智雖是真。能為非真。非真不傷真，本在於濟物；非假不遂假，濟物則反本。如此，之劫無為空勤，期果有如皎日。

　　勖再問：案論孔、釋，其道既同，救物之假，亦不容異。而神道之域，雖顏也，孔子所不誨，實相之妙，雖愚也，釋氏所必教。然則二聖建言，何乖背之甚哉？

　　再答：二教不同者，隨方應物，所化地異也。大而校之，華民易於見理，難於受教，故閉其累學，而開其一極；夷人易於受教，難於見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一極雖知寄，絕累學之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學，夷人悟理有學，而誣道有漸。是故權實雖同，其用各異。昔向子期以儒道為壹，應吉甫謂孔老可齊，皆欲窺宗，而況真實者乎？

　　勖三問：重尋答，以華夷有險易之性，故二聖敷異同之教，重方附俗，可謂美矣。然淵極朗鑒，作則於上，愚民蒙昧，伏從於下。故作則宜審其政，伏從必是其宗。今孔廢聖學之路，而釋開漸悟之逕。筌蹄既已紛錯，群黎何由歸真？

　　三答：冬夏異性，資春秋為始末，晝夜殊用，緣辰暮以往復。況至精之理，豈可逕接至粗之人？是故旁漸悟者，所以密造頓解；倚孔教者，所以潛成學聖。學聖不出《六經》，《六經》而得，頓解不見三藏，而以三藏果。筌蹄曆然，何疑紛錯？魚兔既獲，群黎以濟。

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